第　一　章

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂，暴未有以對(duì)也。”曰：“好樂何如？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”

他日，見于王，曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?/p>

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”

曰：“可得聞與？”

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人?！?/p>

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾?！?/p>

“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。”

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！?/p>

第　二　章

齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”

孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?/p>

曰：“若是其大乎？”

曰：“民猶以為小也。”

曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”

曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？”

第　三　章

齊宣王問曰：“交鄰國(guó)有道乎？”

孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。’”

王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！?/p>

對(duì)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！

“《詩(shī)》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民。

“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?/p>

第　五　章

齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”

孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”

王曰：“王政可得聞與？”

對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！对?shī)》云，‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)。’”

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，則何為不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！?/p>

對(duì)曰：“昔者公劉好貨，《詩(shī)》云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉(cāng)，行者有裹囊也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

對(duì)曰：“昔者太王好色，愛厥妃。《詩(shī)》云：‘古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來胥宇?！?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

〔注釋〕　 莊暴；人名，齊國(guó)的大臣?！?王：指齊宣王。見于王：被王召見?！?庶幾；差不多。通常指接近理想狀態(tài)。　 前一個(gè)“樂”指欣賞音樂；后一個(gè)“樂”指快樂。下仿此?！?管籥(yuè)：古代的吹奏樂器?！?疾首：頭痛。蹙頞(cù è)：皺起額頭?！O：窮?！?羽旄(máo)：指旌旗?！?囿：帝王的園林?！?傳：指古代典籍的記載。　 芻蕘(chú ráo)：指割草打柴?！?雉兔：指打鳥捉獸?！?湯：商湯王，商朝的創(chuàng)建人。葛：葛伯，葛國(guó)的國(guó)君。葛國(guó)是緊鄰商的小國(guó)，在今河南寧陵北十五里。商湯曾贈(zèng)葛以牲畜，又派人為之種地，給種地者送食物，但葛君卻搶掠、殺害他們，連兒童也不放過。湯為此而討伐葛君?！?昆夷：一作“混夷”，周朝初年的西戎部族，曾入侵周，每天三次攻周都城門，文王緊閉城門，不與之交戰(zhàn)?！?太王：周文王的祖父，即古公亶(dàn)父。獯鬻(xūn yù)：又稱獫狁(xiǎn yǔn)，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。獯鬻曾攻打周地，古公亶父因其兵力強(qiáng)大，逃亡到岐山下。　勾踐：春秋時(shí)越國(guó)國(guó)君，公元前497年—前465年在位。吳：指春秋時(shí)吳國(guó)國(guó)君夫差?！?引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》?！?赫斯：發(fā)怒的樣子?！?爰：語(yǔ)首助詞，無義?！?遏：止。徂(cú)：往，到。莒：古國(guó)名，在今山東莒縣，公元前431年被楚國(guó)消滅?！?篤：厚。祜(hù)：福。　 引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》?！?《書》：《尚書》?！?引自偽古文《尚書·周書·泰誓》。厥：同“其”?！?一人：指商紂王。衡行：即“橫行”?！?明堂：天子接見諸侯用的建筑。這里是指泰山明堂，周天子?xùn)|巡時(shí)所設(shè)，漢代尚有遺址。　 已：止，不?！?岐：地名，在今陜西岐山一帶?！?耕者九一：指井田制。把耕地劃成井字形，每井九百畝，周圍八家各一百畝為私田，中間一百畝為公田，由八家共同耕種，收入歸公家，所以叫九一稅制?！?關(guān)：道路上的關(guān)卡、關(guān)口。市：集市。譏，稽查。征：征稅?！?澤梁：在流水中攔魚的設(shè)備。　 孥(nú)：指妻子兒女，這里用作動(dòng)詞，指牽連妻子兒女?！?引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》。哿(ɡě)以：可以。煢(qiónɡ)：孤單。煢獨(dú)：孤獨(dú)的人。　 公劉：人名，后稷的曾孫，周部族的首領(lǐng)?！?引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》。糇(hóu)糧：干糧。橐(tuó)、囊：都是盛物的袋子，橐小囊大。思：語(yǔ)氣詞，無義。戢：同“輯”，和睦。用：因而。光：光大。干戈戚揚(yáng)：指四種兵器。戚：一種大斧。揚(yáng)：即鉞。爰：于是。方：開始。啟行：出發(fā)。　 引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》。率：沿著。滸：水邊。姜女：太姜，太王的妃子。聿：語(yǔ)首詞，無義。胥：動(dòng)詞，視察。宇：屋宇?！?怨女、曠夫：指沒有配偶的男女。古代女子居內(nèi)，男子居外，所以以內(nèi)外代指。

〔鑒賞〕 　這一部分記錄了幾段孟子同君主的談話，雖然沒有深?yuàn)W、系統(tǒng)的理論表述，表面看來話題也好像無關(guān)宏旨，然而正是在閑談君主游樂之事的過程中，孟子確立了儒家仁政學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡明了國(guó)家的功能，規(guī)定了政府治國(guó)的根本目標(biāo)，從而進(jìn)一步發(fā)展了他的仁政學(xué)說。

關(guān)于人對(duì)聲色享樂的欲望，孟子的態(tài)度其實(shí)要比后代道學(xué)家們開明得多。在孟子看來，耳目喜好美聲美色，口腹喜好美味佳肴，都是人們共同的喜好，是人的天生的本性。什么叫“性”？《中庸》說“天命之謂性”。人天生的稟賦就是最根本的“性”。所以人們要滿足食色之欲，追求美好的生活，這本身并不錯(cuò)。可惡的是那些統(tǒng)治者，明明自己有這種欲望，卻不肯推己及人；只顧滿足自己的私欲，縱情享樂，卻剝奪廣大民眾滿足基本需求的權(quán)利。孟子游說各國(guó)諸侯的重要話題之一，就是努力勸他們要與民同樂。在孟子看來，國(guó)君好樂、好勇、好財(cái)、好色，都不妨礙他成為一個(gè)好國(guó)君，關(guān)鍵是看他能不能推己及人，與民同好，與民同樂。這樣，肯定人的感覺欲望的合理性就成了孟子仁政學(xué)說的一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。

盡管孟子一貫反對(duì)崇尚暴力的霸道，主張從同情心出發(fā)行政，以道義的力量爭(zhēng)取民眾，依靠卓越的精神和品德取得政治優(yōu)勢(shì)，最終達(dá)到治國(guó)平天下的目的。但是他同孔子一樣，并不絕對(duì)排斥武力，并不一概否定好勇尚武的精神。他所厭惡的是踐踏正義的戰(zhàn)爭(zhēng)、一人橫行天下的獨(dú)夫暴行和狹隘莽撞的匹夫之勇。孟子始終把統(tǒng)治者個(gè)人的好惡欲望同他作為國(guó)家和社會(huì)的管理者應(yīng)有的思想感情和職責(zé)相聯(lián)系，他的言行應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)國(guó)家的意志，反映國(guó)家的功能，而國(guó)家的一項(xiàng)基本功能就是保護(hù)人民的安全。孟子把百姓的利益作為國(guó)家一切活動(dòng)的根本目的。在他看來，除暴安良，保境安民應(yīng)是仁政的基本要求，至于統(tǒng)治者如何實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)要求，則要根據(jù)具體的歷史條件而定：可以是發(fā)揚(yáng)英勇無畏的精神討伐獨(dú)夫民賊，即第三章頌揚(yáng)的“一怒而安天下之民”的文王、武王之勇，也可以是像商湯對(duì)蠻不講理、兇惡殘暴的葛君那樣，做到仁至義盡；像古公亶父和周文王對(duì)待入侵搶劫殺戮的部族那樣，或緊閉城門避戰(zhàn)，或撤退轉(zhuǎn)移，保護(hù)百姓；像越王勾踐侍奉強(qiáng)大的吳國(guó)那樣，忍辱負(fù)重以保全國(guó)家。不論怎樣做都是以保護(hù)人民的生命、財(cái)產(chǎn)的安全為第一要?jiǎng)?wù)。

盡管孟子崇義貶利，但是他反對(duì)的是人們一味地追求私利，對(duì)于社會(huì)的公利和人民的福利他不僅不貶低，而且竭力加以維護(hù)，把它們規(guī)定為國(guó)家政治的基本目標(biāo)。他利用一切機(jī)會(huì)，向統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)民生問題的重要。在游說國(guó)君時(shí)無論什么話題他都要引導(dǎo)到關(guān)心百姓的福利。第五章中齊宣王問明堂之事，孟子借機(jī)宣傳“耕者九一”、“關(guān)市譏而不征”、“澤梁無禁”，以及關(guān)懷鰥寡獨(dú)孤這些社會(huì)弱勢(shì)群體的主張；而在齊王披露他有“好貨”的缺點(diǎn)的時(shí)候，孟子又趁機(jī)勸說他要讓國(guó)內(nèi)“居者有積倉(cāng)，行者有裹囊”?？梢?，普通百姓的生活狀況是孟子時(shí)刻牽掛的最重大而急迫的問題。

《孟子》這一部分字里行間充滿了民本思想，處處顯示了孟子時(shí)刻為百姓著想。如果說在《梁惠王上》孟子游說時(shí)說“仁者無敵”、得人心者得天下，其表達(dá)的邏輯仍然是以君主的王天下為目的，以百姓的擁護(hù)作為達(dá)到這一目的的手段，那么在這幾章中孟子的思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，他把人民的利益規(guī)定為國(guó)家政治的根本，政府的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為統(tǒng)治者的政事應(yīng)當(dāng)與人民的利益相一致，百姓的生活狀況應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者的首要關(guān)切，統(tǒng)治者的一切政治舉措應(yīng)以是否符合百姓的利益為最根本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于時(shí)代條件的限制，孟子沒有批判君主制和封建專制主義，但是他力圖把君主制的危害減少到最小的程度，他力圖把君主制引導(dǎo)到為社會(huì)和全體百姓謀福利，他已經(jīng)接近于這樣一種觀念：人民應(yīng)當(dāng)是國(guó)家一切活動(dòng)的最終目的。