侯 白

高齊初，沙門實(shí)公者，嵩山高棲士也。旦從林慮向白鹿山，因迷失道。日將禺中，忽聞鐘聲，尋響而進(jìn)，巖岫重阻，登陟而趣，乃見一寺，獨(dú)據(jù)深林。三門正南，赫奕輝煥。前至門所看額，云靈芝寺。門外五六犬，其犬如牛，白毛黑喙，或踴或臥，以眼眄實(shí)。實(shí)怖將返。須臾，胡僧外來，實(shí)喚不應(yīng)，亦不回顧，直入門內(nèi)，犬亦隨入。良久，實(shí)見無人，逐漸展示在讀者面前；就像一座名山，一步步漸入次門。屋宇四周，房門并閉。進(jìn)至講堂，唯見床榻高座儼然。實(shí)入西南隅床上坐。
久之，忽聞棟間有聲，仰視，見開孔如井大，比丘前后從孔飛下，遂至五六十人。依位坐訖，自相借問：“今日齋時(shí)，何處食來？”或言豫章、成都、長(zhǎng)安、隴右、薊北、嶺南、五天竺等。無處不至。動(dòng)即千萬余里。末后一僧從空而下，諸人竟問來何太遲，答曰：“今日相州城東彼岸寺鑒禪師講會(huì)，各各豎義。有一后生聰俊，難問詞旨鋒起，殊為可觀，不覺遂晚而至?！睂?shí)本事鑒為和上，既聞此語，望得參話，希展上流。整衣將起，咨諸僧曰：“鑒是實(shí)和上。”諸僧直視。忽隱寺所，獨(dú)坐磐石柞木之下，向之寺宇一無所見，唯睹巖谷，禽鳥翔集，喧亂切心。
出以問尚統(tǒng)法師，尚曰：“此寺石趙時(shí)佛圖澄法師所造，年歲久遠(yuǎn)，賢圣居之，非凡所在。或泛或隱，遷徙無定，今山行者猶聞鐘聲?！?/small2>

《靈芝寺》出自隋代文言小說集《旌異記》。作者侯白，字君素，魏郡(今河北臨漳)人。《隋史》稱其“好學(xué)有捷才，性滑稽，尤辯俊”,“通脫不恃威儀，好為俳諧雜說，人多愛狎之，所在之處，觀者如市”?？梢?，他是位頗受時(shí)人歡迎的小說家。《旌異記》凡十五卷，原書久佚，現(xiàn)僅存部分遺文。魯迅稱之為“釋氏輔教之書”,內(nèi)容“大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心”。“旌異”,即彰明神異的意思。
在此，我們無須深究作者的創(chuàng)作意圖，作品本身已經(jīng)證明，這是一篇極富有傳奇色彩的佛教故事。作品首先就其中的主要人物沙門(僧人)實(shí)公向讀者作了簡(jiǎn)要介紹，嵩山，自古以來便是佛教圣地。在中國古典小說中，大凡有點(diǎn)來頭的僧人，多出自名山寶剎。實(shí)公既然是嵩山高棲士，自然不同于凡人。奇人遇奇事，作品一開篇就給人這樣一種感覺：實(shí)公的出場(chǎng)肯定會(huì)有一場(chǎng)“好戲”。果然不出所料，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，這場(chǎng)“好戲”逐漸入佳境。緊接著，作者便詳細(xì)描繪出實(shí)公奇遇的具體經(jīng)過：高僧實(shí)公早上從林慮山到白鹿山去，晴天白日竟然在途中迷路。在這里，作者有意突出了兩點(diǎn)：一是實(shí)公失道，二是失道的時(shí)間。上文已經(jīng)說過，實(shí)公是隱居嵩山的高僧，高僧在旅途中迷路，他失道的地方也一定是世人罕至之處。這一點(diǎn)立即在作品中得到證實(shí)： 實(shí)公在 “巖岫重阻” 的深山密林里迷失了方向，本來就已經(jīng)給讀者造成了一種頗為神秘的感覺，但更可驚奇者，是在這個(gè)地方突然出了一座寺院——靈芝寺。它的出現(xiàn)，對(duì)實(shí)公來說可能有絕路逢生的感覺，但小說寫到這里，卻剛剛為一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的故事的發(fā)生設(shè)置了一個(gè)必要的神秘環(huán)境。作者沒有用太多的筆墨去具體描繪靈芝寺建筑的雄偉高大，也沒有用多少華詞麗句去夸耀它的非同尋常，而是通過靈芝寺所獨(dú)有的特征來表現(xiàn)其神秘： “門久五六犬，其犬如牛，白毛里喙或踴或臥?！边@幾只體大如牛、白毛黑嘴的狗在普通寺院里是找不到的。作者不言，靈芝寺那種非凡的氣概與神秘，便深深印在了讀者的腦海里。難怪像實(shí)公這樣的高僧見到這種場(chǎng)面，也幾乎要被嚇得退了回去。但這時(shí)，作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，又寫出一個(gè)奇人來： “須臾，見胡僧外來，實(shí)喚不應(yīng)，亦不回顧，直入門內(nèi)，犬亦隨入?！焙牡絹?，同樣有一種神秘難測(cè)的意味。但他的露面畢竟為實(shí)公起了壯膽的作用，同時(shí)也為他進(jìn)入靈芝寺作了順理成章的安排。靈芝寺的外部已是如此的奇特，按理說，實(shí)公入寺以后也應(yīng)該立即會(huì)有驚人的發(fā)現(xiàn)。但作者卻并沒有作這樣的處理，相反，卻用幾個(gè)看似平淡的句子將它描繪得與普通寺院毫無二致：“良久，實(shí)見無人，漸入次門，屋宇四周，門房并閉。進(jìn)至講堂，唯見床榻高座儼然。”筆勢(shì)在此稍稍一頓，起到了欲擒故縱效果。讀者讀后一定會(huì)產(chǎn)生幾分困惑：如此普通的地方能發(fā)生怎樣的怪事呢？但等讀過下文，兩相對(duì)比，人們才感到作者行文之妙！”實(shí)入西南隅床上坐，久之，忽聞棟間有聲； 仰視，見開孔如井大，比丘前后從孔飛下，遂至五六十人?！敝链?，靈芝寺的神秘氛圍愈加濃厚。作者接著通過眾比丘的對(duì)話，進(jìn)一步寫出靈芝寺神秘主人的特異功能： “依位坐訖，自相借問： ‘今日齋時(shí)，何處食來？’ 或言豫章，成都，長(zhǎng)安，隴右，薊北，嶺南，五天竺等，無處不至，動(dòng)即千萬里余。”比丘們的行蹤遍及四面八方，甚至印度(五天竺),這就把他們的神圣不凡進(jìn)一步表現(xiàn)出來了。由 “從孔飛下”到 “動(dòng)即千萬余里”,筆潔簡(jiǎn)潔而極具意味。實(shí)公在聽到最后到來的那位比丘談起自己的師父鑒禪師時(shí)，不自覺也 “望得參話，希展上流”。但神僧畢竟不同于凡僧，修行不到是沒有 “參話” 的資格的。實(shí)公這一 “參話”不但將自己的身份暴露了，而且也把神僧們熱熱鬧鬧的聚會(huì)場(chǎng)面連同靈芝寺一下子變得無影無蹤了，“唯睹巖谷，禽鳥翔集，喧亂切心”。到這里，實(shí)公的奇遇在高潮中戛然而止，但整個(gè)故事卻并沒有完結(jié)。作品最后寫道：“出以問尚統(tǒng)法師，尚曰： ‘此寺石趙時(shí)佛圖澄法師所造，年歲久遠(yuǎn)，賢圣居之，非凡所在，或泛或隱，遷徙無定。今山行者猶聞鐘聲?！笔w，即羯人石勒330年所建之后趙；佛圖澄，本天竺人，永嘉四年東至洛陽，投石勒，為石所崇信，號(hào)為大和尚。原來靈芝寺是二百多年前神僧佛圖澄所造，原來眾比丘們都是“賢圣”,這就最終揭開了靈芝寺的神秘面紗。這樣的描寫，既增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，又使整個(gè)作品結(jié)構(gòu)更為完整。特別是最后八字，極富魔力！ 它就像一曲短笛，曲子雖然奏完，但余音不絕。
這篇作品在語言運(yùn)用方面也頗見功夫，句式簡(jiǎn)短，明快有力，寥寥數(shù)語即可表現(xiàn)一個(gè)完整的意象，有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。如其中對(duì)狗的描寫，對(duì)景物的描繪以及對(duì)諸比丘的刻畫，都充分說明了這一點(diǎn)?？傊?，這篇故事雖演佛事，但絕非單純教義的圖解。從藝術(shù)上看，它不失為一篇具有較高藝術(shù)成就的小說。