烈文辟公，錫茲祉福。^①惠我無疆，子孫保之。^②
無封靡于爾邦，維王其崇之。^③
念茲戎功，繼序其皇之。^④無競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。^⑤
不顯維德，百辟其刑之。^⑥於乎前王不忘。^⑦

【注釋】 ①烈：功烈。文：有文德。辟(bi必)公：所封的諸侯們。錫：賜。茲：此。祉：福。②惠：惠愛。③無：通“毋”,不要。封：專利以自聚。靡：借為“糜”,奢侈。維：語助詞。王：先王。其：語助詞。崇：尊敬。④戎：大。序：通“敘”,業(yè)緒?；剩捍螅?。⑤競(jìng)：強(qiáng)。無競(jìng)，不要爭(zhēng)強(qiáng)。四方：四方的諸侯。訓(xùn)：借為“順”。
⑥不：通“丕”,大。刑：效法。⑦於(wu烏)乎：嘆詞。前王：指文王、武王。

【譯文】 列侯有功又有德，先王賜爾幸福多。愛我佑我無止境，子孫代代保香火。國中莫念利和欲，尊崇先祖文西伯。想著這些大武功，發(fā)揚(yáng)光大靠繼承。不向賢人逞強(qiáng)力，四方哪國不順從？文德顯耀真榮光，諸侯奉你做典型。啊??！莫忘列祖和列宗。

【集評(píng)】 《毛詩序》: “《烈文》,成王即政，諸侯助祭也?！?《毛詩正義》卷十九)
唐·孔穎達(dá)：“經(jīng)之所陳皆戒辭也。”(《毛詩正義》卷十九)
宋·朱熹：“此祭于宗廟而獻(xiàn)助祭諸侯之樂歌。言諸侯助祭使我獲福，則是諸侯賜此祉福，而惠我以無疆，使我子孫保之也。”“言汝能無封靡于爾邦，則王當(dāng)尊汝，又念汝有此助祭賜福之大功，則使汝之子孫繼序而益大之也。”“又言莫強(qiáng)于人，莫顯于德。先王之德，所以人不能忘者，用此道也。此戒飭而勸勉之也?！?《詩集傳》卷十九)
清·馬瑞辰：“烈言其功，文言其德?！赏跫次?，遍祭列祖，則祉福宜謂列祖賜之，詩末章前王亦兼言列祖，《傳》專言文王，非也。”(《毛詩傳箋通釋》卷二十八)
近·吳闿生：“詞意蓋因諸侯來助祭，為此詩勉之，即借以勉成王。惟‘無封靡于爾邦’一語，為告誡諸侯之詞。‘念茲戎功，繼序其皇之?！?若告戒諸侯，實(shí)以諷諭王耳。以下四句并同。末更以追念前王作收，神氣尤為妙遠(yuǎn)?！?《詩義會(huì)通》卷四)

【總案】 周初，武王崩，成王即位，因其年尚幼小，由其叔父周公旦攝政。七年后周公歸政權(quán)于成王。成王掌政，便在宗廟舉行了祭禮大典，各路諸侯前來助祭?！读椅摹繁闶沁@時(shí)成王所賦，以及時(shí)戒勉助祭諸侯的詩。古代的祭祀名目繁多，季節(jié)更換，狩獵喪葬等都有相應(yīng)的的祭禮活動(dòng)，至于登基歸政、改朝換代則更要祭祀了，而且這類祭祀十分隆重威嚴(yán)，這正是古人篤信“天命觀”和崇拜鬼神的表現(xiàn)。周天子成王為了維護(hù)其政權(quán)的統(tǒng)治，除了祭祀之外，還要及早地向眾諸侯發(fā)表一下他的政治主張。這個(gè)祭祀大典，諸侯都來聚會(huì)，正是個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，因此成王發(fā)布了這篇戒勉諸侯，約束諸侯的政治綱領(lǐng)。詩中先贊美了文王等先祖，又要求諸侯儉樸謙恭，這樣才能長(zhǎng)治久安，四方賓服。從藝術(shù)上說，該詩語言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，但質(zhì)木無文，詩意不濃。最后一句與篇首呼應(yīng)，起著加強(qiáng)氣氛和效果的作用，但是吳闿生稱“末更以追念前王作收，神氣尤為妙遠(yuǎn)”,姚際恒在《詩經(jīng)通論》中稱末句“神味無窮”,則未免屬拔高之辭。