步出夏門(mén)行

觀滄海

東臨碣石，以觀滄海；水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂；秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。

冬十月

孟冬十月，北風(fēng)徘徊；天氣肅清，繁霜霏霏。鹍雞晨鳴，鴻雁南飛；鷙鳥(niǎo)潛藏，熊羆窟棲。錢(qián)镈停置，農(nóng)收積場(chǎng)；逆旅整設(shè)，以通賈商。幸甚至哉！歌以詠志。

土不同

鄉(xiāng)土不同，河朔隆寒；流澌浮漂，舟船行難。錐不入地，葑藾深?yuàn)W；水竭不流，冰堅(jiān)可蹈。士隱者貧，勇俠輕非；心常嘆怨，戚戚多悲。幸甚至哉！歌以詠志。

龜雖壽

神龜雖壽，猶有竟時(shí)；騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已，盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉！歌以詠志。

《步出夏門(mén)行》，樂(lè)府歌曲名，又稱《隴西行》。夏門(mén)，是漢代洛陽(yáng)西北城門(mén)的名稱。漢獻(xiàn)帝建安十二年(207年)，曹操率軍北征烏桓，夏歷七月到達(dá)渤海地區(qū)。時(shí)正降大雨，洪水阻斷了道路。他到碣石山一帶察看水情，以決定是繼續(xù)進(jìn)軍還是撤退。人們對(duì)進(jìn)、退問(wèn)題意見(jiàn)不一，最后曹操采納了當(dāng)?shù)厝颂锂牭慕ㄗh，佯裝撤退，暗中由田疇引導(dǎo)繞道徐無(wú)山(今河北玉田縣北)，出盧龍塞(今喜峰口)，在山中行軍九百多里，最后在白狼山(今河北凌源縣南)，奇襲烏桓主力，進(jìn)而直下烏桓大本營(yíng)柳城(今遼寧朝陽(yáng)縣)。9月，從柳城班師南返，第二年正月回到鄴城。為此，曹操特上表漢帝，論述田疇的功勞，表中說(shuō)： “王旅出塞，途由山中九百余里，疇?zhēng)洷灏?，啟?dǎo)山谷，遂滅烏丸，蕩平塞表”，并封田疇為亭侯，食邑五百戶，但田堅(jiān)持不受。

北征遼東、遼西、右北平三部烏桓的勝利，使曹操實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一北方的愿望，他懷著非常興奮的心情寫(xiě)下了這組出色的詩(shī)篇，為他這次歷史性勝利留下了一個(gè)光輝的永久的紀(jì)念。

全詩(shī)共五首，第一首“艷”，即序曲，寫(xiě)進(jìn)軍遇阻時(shí)詩(shī)人的惆悵心緒，這里我們將其略去。

第二首《觀滄?！罚谝皇滓粯?，為詩(shī)人領(lǐng)軍到達(dá)渤海地區(qū)時(shí)所作。詩(shī)人登臨碣石山，放眼眺望渤海那磅薄雄偉的景色。海水洶涌澎湃，山島高聳于海中，草木繁茂，秋風(fēng)卷起滔天巨浪；大海無(wú)邊無(wú)際，連普照大地的日月星辰也好象是從里面走出來(lái)的。本詩(shī)最突出的特點(diǎn)是寫(xiě)景。全詩(shī)共十四句，有十二句不離寫(xiě)景，所寫(xiě)景物均以浩淼無(wú)際的滄海為背景，力強(qiáng)勢(shì)大，氣魄恢宏，意境深遠(yuǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人象海一般壯闊、豪邁的激越情懷，可算是我國(guó)古代詩(shī)歌中一首完整的寫(xiě)景佳作。

這組詩(shī)的后三首，均寫(xiě)于凱旋回師的途中?！抖隆泛汀锻敛煌穬稍?shī)，都是描寫(xiě)隆冬中的北方景物、氣象的，而寫(xiě)法卻不一樣。前者從空中寫(xiě)起：從不停息的北風(fēng)，冷冽肅穆的天氣，濃厚的霜，鹍雞長(zhǎng)鳴，鴻雁南飛，伏巢的鷹，寫(xiě)到蟄臥洞里的熊羆，擱置的農(nóng)具(錢(qián)、镈)，堆積在場(chǎng)上的莊稼，開(kāi)張迎接商賈的客店。而后者則是從地面落筆：隆冬的朔北土地，河上浮漂著冰塊，船只難行，地封凍得連錐子也扎不進(jìn)去，菜蔬都儲(chǔ)存在窖里，枯竭的河，堅(jiān)冰上可以行人。未出仕的讀書(shū)人受著貧窮，勇武好斗者易于違禁犯法，詩(shī)人因此深感煩怨悲戚。不過(guò)，無(wú)論從什么角度寫(xiě)起，所寫(xiě)的一切都受著北方寒冬這一條件的制約，也就是說(shuō)同主題扣得很緊。 “萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，詩(shī)人所描寫(xiě)的事物，不管呈什么狀態(tài)，都含蓄著或洋溢著飽滿的活力和生機(jī)，他們按照自已的本性和方式，找到了適合自己的“安身立命”之處。而在袁紹父子統(tǒng)治下的北方，土地荒蕪，老百姓貧困的情況，卻令詩(shī)人產(chǎn)生了不絕的“怨”和“悲”，這種“怨”和“悲”也正是當(dāng)時(shí)北方人民所共有的。

《龜雖壽》是曹操詩(shī)歌中膾炙人口的名篇之一。詩(shī)中最突出的地方，是反映了曹操“不信天命”，認(rèn)為人力可以回天，充滿了樸素唯物主義思想和老當(dāng)益壯的積極進(jìn)取精神。詩(shī)的頭四句，寫(xiě)傳說(shuō)中的“神龜”、 “騰蛇”也要死亡，毫不含糊地表示，不相信世上有永生的東西，人也不可能長(zhǎng)生不老。接著的四句，將“驥”和“烈士”相比擬；驥和烈士當(dāng)然也是會(huì)老、會(huì)死的，但驥和烈士與常馬、普通人不一樣，他們即使到了晚年仍然懷著雄心壯志，而雄心壯志是不會(huì)老的，這表現(xiàn)了詩(shī)人積極昂揚(yáng)的人生觀，他似乎意識(shí)到在有限里面當(dāng)有一種“無(wú)限”存在。由于詩(shī)句中包含了這種積極的人生哲理，這兩句詩(shī)便成為廣為傳誦和引用的名言和警句。詩(shī)人并進(jìn)一步認(rèn)為，連人壽命的長(zhǎng)短也不僅決定于天，只要注意調(diào)養(yǎng)，即可延年益壽。

這一組詩(shī)和前面的《短歌行》，都是用四言寫(xiě)成的。四言詩(shī)，在《詩(shī)經(jīng)》以后就很少好作品，曹操繼承、發(fā)展了“風(fēng)”、 “雅”的抒情傳統(tǒng)，創(chuàng)作了這樣動(dòng)人的篇章，使四言詩(shī)重新放出光采，對(duì)以后嵇康、陶淵明等人的四言詩(shī)產(chǎn)生了很大影響，