愛民者強(qiáng)，不愛民者弱。

————(《議兵》)

鑒　賞

這句話出自《荀子·議兵》。荀子和臨武君在趙孝成王面前討論用兵之道，臨武君認(rèn)為天時(shí)、地利或是權(quán)謀變?cè)p才是用兵要道，荀子反駁說這都不如用仁心使人民歸附自己，君臣一心，軍民同力，“故仁人之兵聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷，兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧”(《議兵》)，這樣的軍隊(duì)自然戰(zhàn)無不勝，所向披靡。

荀子認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱取決于很多因素，其中最重要的莫過于愛民與否。

君主用仁心愛護(hù)人民，好像湯、武那樣，人民自然敬愛他，上下一心，則無堅(jiān)不摧，“故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來服。德盛于此，施及四極”(《議兵》)，施行仁義的人必定是愛民的，愛民就會(huì)盡其所能讓人民安居樂業(yè)，那么遠(yuǎn)近的人民都會(huì)擁戴他，即使有戰(zhàn)爭(zhēng)，也能夠達(dá)到不戰(zhàn)而勝的最高境界；而桀紂這樣的暴君，生活奢侈，暴虐無道，不知道憐憫人民。拿殷紂王來說，在其統(tǒng)治的后期，他任意殘害人民，百姓和諸侯不堪其苦，漸生離心。就在武王伐紂的過程中，紂王眾叛親離，軍隊(duì)也倒戈相向，反過來幫著武王進(jìn)攻商朝都城朝歌，正如《孟子·離婁上》所說：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”我們今天也會(huì)說“得民心者得天下，失民心者失天下”。

《荀子·哀公》記載了孔子的一句話：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟；君以此思危，則危將焉而不至矣！”《荀子·王制》也說：“庶人安政，然后君子安位?！秱鳌吩唬骸?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’” 用水與舟的關(guān)系來比喻君與民的關(guān)系十分精妙恰當(dāng)，后來唐代魏徵引此觀點(diǎn)用來諫唐太宗：“臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟?！菹乱詾榭晌?，誠(chéng)如圣旨。”(《貞觀政要·論政體》)“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！?《諫太宗十思疏》)唐太宗接受了魏徵的觀點(diǎn)并從中悟出了自己的心得：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”并告誡太子說：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟?！?《自鑒錄》)唐太宗吸取了隋亡的教訓(xùn)，深刻地認(rèn)識(shí)到“存百姓”的重要性，他以農(nóng)為本，積極改善人民的生活，減免徭役，降低賦稅，使人民休養(yǎng)生息，自己則厲行節(jié)約。唐太宗在位期間，得到了各族人民的擁戴，國(guó)力空前強(qiáng)盛，歷史上把這段時(shí)期稱為“貞觀之治”。

如果施行暴政，置人民生死于不顧，或是只想著用嚴(yán)令繁刑來壓制人民，以為這樣就可以鉗制人民，鞏固自己的王位，那么必定會(huì)因?yàn)槊撾x人民而自取滅亡。比如以韓非為代表的法家就主張以“威嚴(yán)之勢(shì)”統(tǒng)治人民，“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子”(《韓非子·顯學(xué)》)，認(rèn)為對(duì)人民太仁慈了反而不容易治理，只有嚴(yán)刑重罰才能讓人民心生恐懼而順從統(tǒng)治，并且役使人民無時(shí)無度，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”(《韓非子·六反》)，在國(guó)家有困難的時(shí)候，要求人民為國(guó)家效命，在和平時(shí)期，則要求人民全力勞動(dòng)以供君主享受，不給人民喘息的機(jī)會(huì)。秦始皇采用了法家思想，統(tǒng)治殘暴，徭役繁重，賦稅沉重，思想上實(shí)行文化專制主義，焚書坑儒，導(dǎo)致民怨沸騰，最終人民忍無可忍，于是陳勝、吳廣揭竿而起，動(dòng)搖了秦的統(tǒng)治基礎(chǔ)，公元前206年，劉邦率軍抵達(dá)咸陽，盛極一時(shí)的秦朝滅亡。秦二世而亡，和統(tǒng)治者殘酷對(duì)待人民不無關(guān)系。

民者，國(guó)之本也。因此統(tǒng)治者要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，與民休養(yǎng)生息，真誠(chéng)地愛護(hù)人民，使人民安居樂業(yè)，民富而后國(guó)強(qiáng)。