我結(jié)束了戰(zhàn)爭，卻找不到和平，
　我發(fā)燒又發(fā)冷，希望混著恐怖，
　我乘風(fēng)飛翔，又離不開泥土，
我占有整個世界，卻兩手空空；

我并無繩索纏身枷鎖套頸，
　我卻是個無法脫逃的囚徒，
　我既無生之路，也無死之途，
即便我自尋，也仍求死不能；
我不用眼而看，不用舌頭而抱怨，
我愿滅亡，但我仍要求健康，
我愛一個人，卻又把自己怨恨；

我在悲哀中食，我在痛苦中笑，
不論生和死都一樣叫我苦惱，
我的歡樂啊，正是愁苦的原因。

《愛的矛盾》是詩人思慕勞拉萬般思緒中矛盾心態(tài)的寫照。但由于詩人學(xué)識淵博，思想深邃，具有哲學(xué)家的思辯，雖然直抒的是一己愛之矛盾心態(tài)，透露的是愛的高潔，但詩的底蘊卻飽含哲理，對人生旅途中的困惑和迷津，頗具指導(dǎo)意義。
愛情是美好的。一見鐘情的愛，更帶著倍加甜蜜而神奇的色彩。1327年詩人在一教室偶遇美麗的勞拉，頓生愛慕之情。這種愛竟成為詩人靈感和創(chuàng)作的源泉。他用熾熱的情感，優(yōu)美動人的詩句，為勞拉寫下了數(shù)百首愛情的詩篇。這些詩結(jié)集為《歌集》時，分為“圣母勞拉之生”和“圣母勞拉之死”兩大部分。前者盛贊勞拉形體之嬌美，品格之高潔，極言他纏綿的情思，如醉如癡的求愛，以及愛而不能的萬般痛苦。勞拉的音容笑貌，占領(lǐng)了他整個的心田。勞拉對他來講，是無所不在，欲舍不能，神附其身，成為他維系生存的生命線。后者是渲泄勞拉之死給他帶來痛不欲生的悲凄，以及勞拉以柔情撫慰詩人的夢境。當(dāng)然，詩人把勞拉作為美的化身去追求，是把人的精神美、女性的形體美和大自然之美融為一體來看待的，它充分地顯示了愛情的圣潔、美好和崇高，但歸根結(jié)底是對人的本體的肯定和贊美。就時代而言，這是人文主義者破神權(quán)而立人權(quán)，打碎禁欲主義的精神枷鎖，追求現(xiàn)世人應(yīng)有的幸福的一種藝術(shù)表現(xiàn)。就詩人個人而言，愛的圣潔和崇高，就在于他愛得真誠、無私、執(zhí)著，毋需回報，不惜代價；重在愛的擁有和境界高尚的迷戀；重在無條件地給予，所以縱令不被她愛，也無怨無恨。本詩寫的就是愛而不能在心靈掀起的搏斗和釀成的痛苦。
現(xiàn)實是無情的，當(dāng)詩人邂逅勞拉一見鐘情之時，勞拉已是騎士之妻。愛只能是一種單相思，結(jié)合更是泡影。但“愛的本質(zhì)在精神如火”。真摯而強烈的愛的感情是難以熄滅的，是不可抗拒的，而詩人雖愛得深，愛得執(zhí)著，卻又是一位理智的學(xué)者，品格高尚的詩人，于是，對勞拉的愛，在他身上不能不形成靈與肉、感情與理智的搏斗?！稅鄣拿堋氛怯浭鲞@種搏斗情景之詩作。
矛盾的白熱化產(chǎn)生戰(zhàn)爭。詩的第一句，開宗明義就點明了他那“愛的矛盾”白熱化已達到進行戰(zhàn)爭的程度了。但他的理智告訴他，應(yīng)當(dāng)結(jié)束這場戰(zhàn)爭。遺憾的是“我結(jié)束了戰(zhàn)爭，卻找不到和平?！崩碇巧辖Y(jié)束了這場戰(zhàn)爭，感情上仍然得不到安寧。極言他愛得至誠至深，愛得難舍難分，所以欲罷不能。接著詩的下文，以各種事件作比和隱喻，細致地描述了這場欲罷不能的“戰(zhàn)爭”慘狀，以及“戰(zhàn)爭”給他帶來的萬般痛苦?！拔野l(fā)燒又發(fā)冷，希望混著恐怖……”?？駸岬膼凼乖娙藧鄣脺喩怼鞍l(fā)燒”。愛卻得不到回報，又使詩人膽裂心寒，頓覺全身“發(fā)冷”。愛的希望越大，失望給詩人帶來的恐怖也越強烈。詩人想乘風(fēng)而去擺脫對情人的思念，但情人卻象大地的強磁，吸引著他，使之“又離不開泥土”。詩人是一位受人尊敬的學(xué)者，整個世界都為他的才華和學(xué)問所傾倒，惟獨他在愛情上“卻兩手空空”,得不到絲毫回報，所以，“愛的矛盾”在他是無處不在；愛的折磨，在他是無休無止。因此，第二節(jié)詩繼續(xù)圍繞著這個“愛的矛盾”傾訴苦衷。不過變換了角度，詩人欲罷不能表達愛的執(zhí)著；而惟其執(zhí)著，痛苦就更深。于是詩中哭訴道：“我并無繩索纏身枷鎖套頸，我卻是個無法脫逃的囚徒?！笔堑?，有形的枷鎖可以打破，但心靈上無形的鎖鏈，縱令人逃出了囹圄，心仍在囚禁之中。如此的處境，真是既無生路，又無死途，求死也不能，只有活活地經(jīng)受著靈魂上的折磨。這真是世界上最痛苦的人。愛情本是世上最甜蜜的東西，可是詩人的愛情卻與痛苦伴行。“我愛一個人，卻又把自己怨恨”。因為這愛既給他帶來了生活的動力，“就象火是光的起源那樣，愛通常是知識的起源，”(卡萊爾語),“人們靠愛生存”(托爾斯泰語),正是對勞拉的愛，才激發(fā)了他創(chuàng)作熱情和生活的勇氣，同時又正是這愛，成為插在他心上的一把利劍，使他心血橫流，疼痛難忍。所以他為這愛“又把自己怨恨”。怨恨只是對自己不對勞拉。因為他愛得高尚、無私，至誠，需要被愛卻又不苛求回報。正象他在一首詩中所說：“如命中注定咱倆不能結(jié)合，/我的生命將仍依戀在你的身邊……別無祈求和贈與?！敝缓拮约翰辉搻鬯?，不該愛得這么深，這么執(zhí)著，這么如醉如癡。但理智知其不該，感情卻有增無減，所以詩的最后一節(jié)哭訴道：“我在悲哀中食，我在痛苦中笑，/不論生和死都一樣叫我苦惱，/我的歡樂啊，正是愁苦的原因。”愁苦來自歡樂，歡樂雜著痛苦；這是多么矛盾，又實實在在的統(tǒng)一于一體之中。悲痛的哭訴，充滿著極強的感情張力，又蘊含著深刻的哲理。一首扣人心弦的愛情詩，卻在愛情和人生兩方面給人以多向的啟迪和教誨。它既展示了純潔的愛情，具有多么高尚的品位，多么可貴的價值和多么強大的生命力量，因為詩人正是有了這種愛情才堅強地生活著，并不象有些人為愛情而自殺。相反愛情在他身上爆發(fā)出巨大的創(chuàng)造力量。而詩人這種矛盾狀態(tài)的愛之心態(tài)，又正是當(dāng)時人文主義者思想仍然充滿矛盾的真實寫照。象詩人這樣最初的人文主義者，他們在文藝復(fù)興時代精神的召喚下，沖破禁欲主義和傳統(tǒng)道德觀念的束縛，大膽地追求著現(xiàn)世的幸福，但心靈深處，卻又未能徹底擺脫禁欲主義的禁錮，使感情徹底解放，求得愛情的最后滿足。所以導(dǎo)致靈與肉，感情與理智， “解放”與“禁錮”無休無止的搏斗，陷入不能自拔的“愛的矛盾”斗爭之中。對于這種自身矛盾的根源，他在散文《隱秘》中有著明白的表述。他說道：“屬于人的光榮對于我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！笨墒峭瑫r又“辯白”道：“在我的戀愛中從未有過任何不光彩的東西，任何肉體的東西，任何可以譴責(zé)的東西?！睂ⅰ叭怏w的東西”視為不光彩，視為“可以譴責(zé)的東西”,這正是他思想的局限，也是時代的局限，恰是他“愛的矛盾”的本質(zhì)根源。這種矛盾所造成的痛苦，已具有深刻的社會含意和有益的教育意義。但詩對人的啟迪，遠非到此為止。靈與肉的搏斗，遠遠超出了單純愛情的范圍，它進入到生命本體、人生旅途之中，它超越時空，展示著生命歷程中普遍存在著的一種矛盾斗爭。它告訴人們，無論何時何地，人們?nèi)绻谧非笠环N美的理想，無不伴隨著感情和理智的搏斗，因為要完成一項事業(yè)，不可能是一帆風(fēng)順的，不可能追求的投入，都能得到相應(yīng)的回報。追求必然是歡樂與痛苦的交織。詩篇反映的這一客觀存在、客觀規(guī)律，對我們至少有兩方面的啟示，一是對美好理想的追求；要做一些有益于社會的事，一定要真誠、執(zhí)著，不懈，把追求視為生命的動力，勇往直前，不計眼前得失，重在所追求的理想本原，“放棄了個人福利的愛，才是真正的愛”。在對愛的追求中求得歡樂。對其他有益于社會事業(yè)的追求也應(yīng)如此。二是，在新舊時代、新舊思想交替的轉(zhuǎn)折年代，要勇于超越自我，敢于越過“雷池”,使自己真正的跨入新時代，作新潮流的弄潮兒，這才不負于新時代賦于人的新使命。交替時代人的靈與肉的“戰(zhàn)爭”是不可避免的，但要打贏這場戰(zhàn)爭，結(jié)束這場戰(zhàn)爭，并且找到和平， 在新生活的軌道上歡快地行進。但愿彼特拉克的痛苦， 能夠培育出后人的歡樂， 這才不愧于詩人的創(chuàng)作。
作為“詩歌之父”,彼特拉克為抒情詩開辟了一條寬廣的新路。以前的愛情詩，往往呈現(xiàn)出和諧、單一的品性。或歌頌愛的歡樂、狂熱；或哀嘆愛的痛苦，寂寞，較少細致地表現(xiàn)復(fù)雜而矛盾的愛的心態(tài)。并且愛情詩還常帶著神秘的象征和人物的偶象化的痕跡。彼特拉克此詩，既緊貼生活，表達了人的真情實感，又細致入微、維妙維肖的活現(xiàn)了愛的復(fù)雜心態(tài)，感情真摯的坦露，比喻的恰切生動，讀來既能使人心領(lǐng)神會地領(lǐng)略其矛盾痛苦的真情，又能從所引事件感悟到遠遠超越愛情本身所展示的生命意義，語言質(zhì)樸卻情感濃烈，韻味雋永卻含意無窮，不愧是歐洲新抒情詩的典范。