王又曾

人天八萬(wàn)四千塔，誰(shuí)其造者阿育王。
江南經(jīng)始康僧會(huì)，舍利爪發(fā)傳蕭梁。
永樂(lè)制九級(jí)，　　海藏同輝光。
天風(fēng)扶我一登眺，長(zhǎng)干萬(wàn)戶(hù)連千檣。
岷峨之脈氣蔥郁，四面屏障森堵墻。
大江一線逝東北，前淮后湖環(huán)陰陽(yáng)。
虎龍?bào)淳犭m得地，英雄割裂無(wú)完疆。
豈若隋唐大一統(tǒng)，直以彈丸當(dāng)荊揚(yáng)。
如來(lái)涅槃矧千劫，靈物薶瘞誠(chéng)荒唐。
黃旗紫蓋俱已矣，空余金地供翱翔。
安得神僧捧剎入云去，無(wú)令承平士女悲滄桑！

這是一首觸景生情之作。詩(shī)人登臨南京中華門(mén)外報(bào)恩寺琉璃塔，敘佛塔興建之盛事，詠世事之滄桑。感情深沉，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。全詩(shī)以?xún)?nèi)容繹之，當(dāng)分三段。
“人天八萬(wàn)四千塔”到 “海藏同輝光”為第一段。敘佛塔興建之盛事，頗多用典。印度國(guó)君阿育王，始即位時(shí)，施暴政，殺兄弟，后受沙門(mén)感化，皈依佛教，于各地建立八萬(wàn)四千塔，將弘宣正法之誥文，刊刻于石，又派遣宣教師于四方說(shuō)法勸導(dǎo)，佛教遂始傳至國(guó)外。此為前兩句所本。康僧會(huì)，三國(guó)時(shí)高僧，世居天竺。十余歲時(shí)父母雙亡，遂出家為僧。吳赤烏十年 (247) 康至建業(yè) (今南京),孫權(quán)為之建塔，名建初寺?？邓旆g佛經(jīng)多種，江南自此佛教始興。第三四兩句，源出于此。舍利，指佛骨。蕭梁，指南北朝時(shí)梁武帝蕭衍，畢生篤信佛教，曾于天監(jiān)三年(504) 宣布佛教為國(guó)教，使梁代佛教大興?！吧崂Πl(fā)傳蕭梁”,意寓此事。明成祖朱棣，在永樂(lè)年間于此處建大報(bào)恩寺，寺之左近建寶塔，塔高33丈，九層八面，故曰 “永樂(lè)制九級(jí)”?！昂２亍?指佛土。由于歷代王朝建塔無(wú)數(shù)，使佛學(xué)弘揚(yáng)，故曰 “同輝光”。古詩(shī)之作，以淺顯曉暢的語(yǔ)言敘事者，多有上乘佳篇。而此詩(shī)開(kāi)篇，幾乎是句句用典。此為何耶？仔細(xì)想來(lái)，詩(shī)人實(shí)是用心良苦。詩(shī)中歷數(shù)諸人，有棄惡從善者，阿育王也； 有信佛善為者，康僧會(huì)也；有建塔而專(zhuān)橫者，蕭衍、朱棣也。蕭衍為鞏固帝位，大殺南齊宗室；為阻魏軍南下，曾動(dòng)員20萬(wàn)民眾修筑淮堰，因不久傾倒，緣淮河城寨村莊十多萬(wàn)口，被洪水漂流入海。蕭衍不恤民苦，而沉溺于佛事，終在公元548年，降梁的東魏軍閥侯景勾結(jié)梁貴族蕭正德，攻占臺(tái)城。蕭衍被軟禁，困餓而死。明朱棣稱(chēng)帝后，實(shí)行極端君主制，設(shè)錦衣衛(wèi)和東西廠，殘酷鎮(zhèn)壓人民。永樂(lè)十八年，山東浦臺(tái)縣民婦唐賽兒，聚眾數(shù)千人起義，雖僅60天，而參加民眾，多達(dá)數(shù)萬(wàn)。詩(shī)人列舉之人，雖皆信佛建塔，然其后果不一。施暴政者，終難免滅亡的下場(chǎng)。詩(shī)人數(shù)典而警時(shí)，用意深長(zhǎng)。
從 “天風(fēng)扶我一登眺”到 “直以彈丸當(dāng)荊揚(yáng)”為第二段。詩(shī)人詠史懷古，歷數(shù)世事滄桑。先寫(xiě)金陵(南京)地勢(shì)，由 “眺望”而出： 這里有 “岷峨之脈” 的群山，形成的“四面屏障”; 有東流而去的長(zhǎng)江天塹； 城北有秦淮河環(huán)護(hù)，城南有后湖相衛(wèi)。據(jù)此，詩(shī)人論史議實(shí)：六朝的“英雄”,指帝王，均曾擁有過(guò)金陵，但只能割踞一方。而隋唐卻以荊州、揚(yáng)州的“彈丸”之地，完成了統(tǒng)一大業(yè)。詩(shī)中把金陵的“虎龍?bào)淳帷焙颓G、揚(yáng)的“彈丸”地勢(shì)相比；把六朝的“無(wú)完疆”和隨唐的“大一統(tǒng)”對(duì)舉，意在說(shuō)明一個(gè)真理：“興廢由人事，山川空地形。”(唐劉禹錫《金陵懷古》)險(xiǎn)要的山川地形并沒(méi)有給六朝的“英雄”們提供長(zhǎng)治久安的保障，國(guó)家的興亡，全決定于人事。隋能統(tǒng)一天下，是因?yàn)椤按蟪缁菡?，法令清?jiǎn)，躬履節(jié)儉”,而“天下大悅”(《隋書(shū)·高帝紀(jì)》);唐可統(tǒng)一天下，是最高統(tǒng)治者懂得“水可載舟亦可覆舟”的道理，而“賞賜給用，皆有節(jié)制，征斂賦役，務(wù)在寬簡(jiǎn)”(《舊唐書(shū)·食貨志》)。詩(shī)人在此，并非是追懷一朝一帝，而是把社稷的存在，是“在德不在險(xiǎn)”的卓越見(jiàn)解，寄寓于詠史之中，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，耐人回味。
從“如來(lái)涅槃矧千劫”到全詩(shī)結(jié)束，為第三段。詩(shī)人抒情寄慨，鏤出腸肺?！叭鐏?lái)”二句，涅槃，或稱(chēng)“般涅槃”。佛經(jīng)說(shuō)，信佛之人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“修道”,即能“寂滅”一切煩惱，具備一切“清凈功德”。這種境界，稱(chēng)為“涅槃”,后來(lái)常指僧人死去。矧，又。靈物，指舍利。薶瘞，同埋葬。兩句說(shuō)如來(lái)仙逝已久，世事又幾經(jīng)更迭，那佛骨埋藏在報(bào)恩寺的說(shuō)法，實(shí)在荒唐。“黃旗”兩句中的“黃旗紫蓋”,舊時(shí)以為出現(xiàn)黃旗紫蓋的云氣，為將出皇帝的征兆?！敖鸬亍?指佛寺。此寫(xiě)詩(shī)人臨塔而傷懷，抒發(fā)了“英雄事往人何在，寂寞臺(tái)空草自生”(宋呂定《戲馬臺(tái)》)的喟嘆！最后“安得”兩句寫(xiě)來(lái)，乞愿悲愴，撼人心扉：還是讓神僧把佛塔捧到天上，不復(fù)存在于人間吧，免得世上的人們，徒生世事劇變的感慨。
這首詩(shī)的構(gòu)思，頗具匠心。引典寓意，詠史抒懷，議社稷存亡之根由，慮黎庶生存之歡哀。情真意摯，含蘊(yùn)深閎。