兒說(shuō)，宋人善辯者也，持“白馬非馬”也^①。服齊稷下^②之辯者。乘白馬而過(guò)關(guān)，則顧白馬之賦^③。故藉之虛辭，則能勝一國(guó)；考實(shí)按形， 不能謾于一人^④。

——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》

【注釋】
①白馬非馬：戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家的著名論點(diǎn)，說(shuō)明個(gè)別(白馬)與一般(馬)是兩個(gè)不同的概念，但他們只看到二者的區(qū)別，沒(méi)有看到二者的聯(lián)系。②稷下：齊國(guó)地名，在今山東臨淄縣北古齊城西。③顧：通“雇”,酬，付給。賦：稅。④謾：欺騙，蒙蔽。
【意譯】
兒說(shuō)是宋國(guó)的雄辯家，以堅(jiān)持“白馬非馬”的論點(diǎn)聞名。他在參加齊國(guó)稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)大辯論中，用滔滔不絕的宏論，戰(zhàn)勝了所有的論敵。但當(dāng)他騎著白馬通過(guò)邊境關(guān)卡時(shí)，卻被幾個(gè)手持矛戟的兵士迎頭拉住，要他繳納馬稅。士兵們根本不管什么“白馬非馬”那一套，不交稅就是不給過(guò)關(guān)。兒說(shuō)只能老老實(shí)實(shí)地掏出錢(qián)來(lái)，照章納稅過(guò)關(guān)。所以，依靠虛浮的言辭和思想，固然能夠使一國(guó)人都屈服，但一經(jīng)考核實(shí)體查對(duì)原形就不能欺騙任何一個(gè)人了。
【解說(shuō)】
戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家尤以堅(jiān)持“白馬非馬”的議論而名噪一時(shí)，不過(guò)，據(jù)說(shuō)此論的創(chuàng)始人還是本篇中的兒說(shuō)。關(guān)于“白馬非馬”的說(shuō)法，根據(jù)兒說(shuō)的本意，是說(shuō)“白馬”是“馬是白色的”,而“馬”則是指馬的“形”,色是色，形是形，所以說(shuō)白馬(色)非馬(形)。亦即“白馬”與“馬”是兩個(gè)概念，屬概念(白馬)與種概念(馬)是分離的，不能用“白馬”來(lái)概括“馬”。從邏輯學(xué)看來(lái)，“白馬非馬”說(shuō)明了個(gè)別(白馬)與一般(馬)是兩個(gè)不同的概念，即屬概念與種概念的問(wèn)題，兩者不能混同，這在邏輯上是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。但是，這個(gè)命題只是反映了人們思維推導(dǎo)上的一個(gè)階段，并不能把它作為結(jié)論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中。因此，當(dāng)他騎著白馬通過(guò)邊境關(guān)卡時(shí)，卻被幾個(gè)手持予戟的兵士迎頭攔住，要他繳納馬稅。盡管兒說(shuō)善講“白馬非馬”之論，但是守關(guān)士兵卻不管他那一套，他的白馬還是馬，所以還是要交納“馬稅”的。在這里，兒說(shuō)的“白馬非馬”論就不再有理論上的意義，而純粹是狡辯了。這則寓言說(shuō)明，盡管兒說(shuō)能夠高談闊論，在理論上能說(shuō)服稷下學(xué)宮一大批文人學(xué)士，不乏創(chuàng)見(jiàn)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，企圖以高深的理論嚇唬守關(guān)的士兵，那就行不通了，這倒值得當(dāng)今空談國(guó)是的人們認(rèn)真地想一想的。
【相關(guān)名言】
一個(gè)毫無(wú)裝飾、簡(jiǎn)單樸素的崇高的思想，即使沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，也往往會(huì)單憑它那崇高的力量而使人屈服。

——希臘·郎加納斯