問(wèn)：“禮者天理之節(jié)文，還是主嚴(yán)，還是主和？”曰：“禮離和失其真，和離禮無(wú)其節(jié)。節(jié)文從天理出，二者自不容為之為兩。‘禮之用，和為貴’一章，看圣人說(shuō)話是一是二?！?br>

【注釋】孫奇逢：清初學(xué)者，字啟泰，號(hào)鐘元，世稱夏峰先生，容城(河北徐水)人，萬(wàn)歷年間舉人，明亡后，隱居不仕；著《理學(xué)宗傳》等。節(jié)文：制定禮儀，使之行之有度。說(shuō)話是一是二：思想或觀點(diǎn)的本意。
【譯文】問(wèn)：“禮是天理中行之有度的禮儀，到底是突出嚴(yán)，還是突出和呢？”回答說(shuō)：“禮離開(kāi)和就失去了真誠(chéng)，和離開(kāi)禮就沒(méi)有節(jié)制。禮儀的制定出自天理，禮與和就不能分成兩個(gè)不相關(guān)的東西。從孔子‘禮之用，和為貴’一章中可以看出，圣人的意圖到底是什么?！?br>【評(píng)析】禮是儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容之一，也是中國(guó)古代社會(huì)遵循了幾千年的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，幾乎已經(jīng)潛移默化地形成了中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣。但是，進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，它卻成了一批接受西方教育的知識(shí)分子鞭撻中國(guó)傳統(tǒng)文化的首當(dāng)其沖的突破口，認(rèn)為它制造等級(jí)觀念、束縛人的思想，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)而用“封建”一詞把包括“禮”在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化予以全盤否定與埋葬。固然，“禮”的道德思想在漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐中不乏一些被推到極端的惡例，但是它的主旨仍然是為了宣揚(yáng)和建立一種報(bào)答親情和促進(jìn)社會(huì)和諧的社會(huì)責(zé)任和秩序，其中有些部分仍然是我們今天應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的萬(wàn)世不移的傳統(tǒng)美德。回歸不等于倒退，重建要比魯莽的批判艱難百倍。