昔者仲尼與于蠟賓^①,事畢，出游于觀之上^②,喟然而嘆^③。仲尼之嘆，蓋嘆魯也^④。言偃在側(cè)曰^⑤: “君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也^⑥,與三代之英^⑦,丘未之逮也^⑧,而有志焉^⑨。”
大道之行也，天下為公^⑩。選賢與能⁽¹¹⁾,講信修睦⁽¹²⁾。故人不獨(dú)親其親⁽¹³⁾,不獨(dú)子其子⁽¹⁴⁾,使老有所終⁽¹⁵⁾,壯有所用⁽¹⁶⁾,幼有所長⁽¹⁷⁾,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)⁽¹⁸⁾。男有分⁽¹⁹⁾,女有歸⁽²⁰⁾。貨惡其棄于地也⁽²¹⁾,不必藏于已；力惡其不出于身也⁽²²⁾,不必為己。是故謀閉不興⁽²³⁾,盜竊亂賊而不作⁽²⁴⁾,故外戶而不閉⁽²⁵⁾,是謂大同⁽²⁶⁾。
今大道既隱⁽²⁷⁾,天下為家⁽²⁸⁾。各親其親，各子其子，貨力為已；大人世及以為禮⁽²⁹⁾,城郭溝池以為固⁽³⁰⁾,禮義以為紀(jì)⁽³¹⁾,以正君臣⁽³²⁾,以篤父子⁽³³⁾,以睦兄弟⁽³⁴⁾,以和夫婦⁽³⁵⁾,以設(shè)制度，以立田里⁽³⁶⁾,以賢勇知⁽³⁷⁾,以功為己⁽³⁸⁾。故謀用是作⁽³⁹⁾,而兵由此起⁽⁴⁰⁾。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義⁽⁴¹⁾,以考其信⁽⁴²⁾,著有過⁽⁴³⁾,刑仁講讓⁽⁴⁴⁾,示民有常。如有不由此者⁽⁴⁵⁾,在執(zhí)者去，眾以為殃⁽⁴⁶⁾,是謂小康。

【注釋】 ①與：參加。蠟：古代國君的年終祭祀。賓：陪祭人，以國中有地位的人充任。 ②觀：宮殿或宗廟前面的大門樓。 ③喟然：嘆息聲。 ④魯：魯國，此指魯國國君。 ⑤言偃：字子游，吳國人，孔子弟子。 ⑥大道：指上古帝王所遵行的禮樂準(zhǔn)則。 ⑦三代：指夏、商、周三代。英，英明賢達(dá)的君主。 ⑧逮：及。 ⑨有志焉：所能看到的只是典籍上的記載。志：記事之書。 ⑩天下為公：天下成為公共的。 (11)選賢與能：選拔賢才推舉能人。 (12)講信修睦：講求信用增進(jìn)和睦。 (13)親其親：敬奉自己的父母。 (14)子其子：撫養(yǎng)自己的子女。 (15)有所終：有善終。 (16)有所用：有用處。 (17)有所長：使成長。 (18)矜(guan音關(guān)):同“鰥”,老而無妻。寡：老而無夫。孤：幼而無父。獨(dú)：老而無子。廢疾：殘廢的人。 (19)分：職分。(20)歸：女子出嫁。 (21)貨：財(cái)物。 (22)力：勞力。身：自身。 (23)謀閉：陰謀閉藏。 (24)作：發(fā)生。 (25)閉：關(guān)閉。 (26)大同：儒家的理想社會(huì)，實(shí)際是理想化了的原始社會(huì)。 (27)隱：消失。 (28)天下為家：天下成為一人之家。 (29)大人：指天子諸侯。世及：世襲。(30)城：內(nèi)城。郭：外城。 (31)紀(jì)：紀(jì)綱，法則。 (32)正君臣：使君臣關(guān)系正常。 (33)篤父子：使父子關(guān)系深厚。 (34)睦兄弟：使兄弟關(guān)系和睦。 (35)和夫婦：使夫婦關(guān)系和諧。 (36)田里：阡陌閭里。 (37)知：同“智”。 (38)功：功績。 (39)謀：奸謀。 (40)兵：戰(zhàn)爭。(41)著：顯露。 (42)考：成全。 (43)著有過：明白地指出過失。 (44)刑仁：以仁愛為準(zhǔn)則。刑：同“型”。 (45)由：用。 (46)殃：禍害。

【今譯】 從前，孔子曾被邀請參加蠟祭，充任來賓，祭事完畢，他出游于大門樓上，不覺唉聲嘆氣。子游隨伴在側(cè)，問道：“老師為什么嘆氣？”,孔子說：“大道實(shí)行的時(shí)代和夏、商、 周英明圣主當(dāng)政的時(shí)代，我都未能看到，所見的只是一些記載?！?br>大道實(shí)行的時(shí)代，是以天下為大家所共有。選舉賢能者共同治理，人人心口如一，彼此合作，于是大家不獨(dú)敬奉自己的父母，不獨(dú)扶養(yǎng)自己的兒女，更能推廣其愛心，使社會(huì)上的老者各得安享天年，壯者各能貢獻(xiàn)才力，兒童得到良好的教育，鰥、寡、孤、獨(dú)以及殘疾人都能得到供養(yǎng)。男人各盡自己的職分，女人各有自己的家庭。既不把財(cái)物委棄于無用之地，也不把財(cái)物私藏于己身。既嫌惡有力不肯出力，也不能為私人出力才算是效勞。因此，就不會(huì)有鉤心斗角、損人利己的陰謀發(fā)生，也不會(huì)有劫持、偷盜、殺人越貨的勾當(dāng)出現(xiàn)?？v有門窗的設(shè)置，也只是便于起居，并無需防備歹人。那樣的世界才真是大同的世界。
以后大道既已隱沒，天下成為一家一姓的財(cái)產(chǎn)，各人只管敬奉自己的父母，撫養(yǎng)自己的子女；財(cái)貨、勞力都成為私人所有，而且這所有權(quán)還變成世襲的。為了保有那些私產(chǎn)，又用城郭溝池來防守。又用禮儀為遵守的制度，以確定君臣的名分，加強(qiáng)父子的慈孝，和合兄弟的友愛，調(diào)和夫婦的恩情。以此設(shè)立制度，劃分田里，尊重勇力和智能，把功績作為個(gè)人所有。于是欺詐取巧的奸謀就跟著發(fā)生，而兵禍也隨之而起。在這樣的時(shí)代里，禹、湯、文王、武王、成王、周公要算是最了不起的人物了，因?yàn)檫@六位英雄，都能遵守禮制，據(jù)以發(fā)揚(yáng)意義，考驗(yàn)信實(shí)，指出錯(cuò)誤，且以仁愛為典范，講求禮讓，昭示人們以禮常。如果有不遵守的，即使有權(quán)勢，也一定斥逐之，使人人得知其為禍根罪首，這就是小康的時(shí)代。

【總案】 文章描繪了一幅大同世界的理想藍(lán)圖，表達(dá)了作者對這樣一個(gè)理想社會(huì)的神往。文章的語言氣勢很盛，一氣貫注，具有懾服人的力量，這是本文的主要寫作特色。第二、三段用小康與大同作對比，而每段內(nèi)部都很自然地運(yùn)用排比句式，加強(qiáng)了文章的氣勢。第三段。大人世及以為禮”以下一連用十一個(gè)排比句，但句子長短略有變化，偶散相間，具有戰(zhàn)國后期縱橫家的文風(fēng)特點(diǎn)。
文章中所表達(dá)的天下為公的大同理想，頗與傳統(tǒng)的儒學(xué)思想不同，很可能是戰(zhàn)國時(shí)的儒家后學(xué)融合了其他各家，例如老子和《易經(jīng)》等的思想而形成的一種思想，應(yīng)該值得注意。