成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞。^②姱女倡兮容與。^③
春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古。^④

【注釋】 ①禮魂：本篇是祭祀的送神曲。是《九歌》中的最后一篇。②成禮：祭祀的禮儀已完成。會(huì)鼓：眾樂器會(huì)合齊奏，聽從鼓的節(jié)奏。芭：同“葩”,巫手中所持的香草。代：交替、更迭。③姱：美好。倡：同“唱”。容與：聯(lián)綿詞，形容舞姿舒徐宛轉(zhuǎn)的樣子。④終古：猶萬古。這兩句意為：這一年兩度的春秋祭禮，長(zhǎng)相繼承，萬古不絕。

【譯文】 祭禮完成啊鼓樂齊鳴，巫傳香草啊舞態(tài)紛呈。美女纖歌啊宛轉(zhuǎn)輕盈。春祭供蘭啊秋祭獻(xiàn)菊，萬古相傳啊永不變更。

【集評(píng)】 漢·王逸：“祠祀九神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意?！?《楚辭章句》卷二)。
清·蔣驥：“《禮魂》,蓋有禮法之士如先賢之類，故備禮樂歌舞以享之，而又期之千秋萬祀而不祧也。”(《山帶閣注楚辭》卷二)。
清·林云銘：“蓋‘山鬼’與正神不同，《國(guó)殤》、《禮魂》乃人之新死為鬼者。物以類聚，雖三篇實(shí)止一篇，前共得九，不必深文可也。”(《楚辭燈》卷二)
今·姜亮夫：“其《禮魂》一篇，則言成禮會(huì)鼓，傳芭代舞，絕無其他至義，而韻語短促；以曲言，蓋所以送上列九神者也。”“《東皇太一》為迎神曲，《禮魂》為送神曲，故二歌皆羌無故實(shí)?！?《重訂屈原賦校注》卷二)

【總案】 作為送神曲，這短短二十七字，卻描寫了一幅傳芭代舞、姱女容與的狂歡場(chǎng)面。本來原始的祭祀與狂歡是很難分開的，神的來享之后就是人的狂歡?！对娊?jīng)》中《溱洧》、《東門》的作者，原是“引車賣漿者”,唱出那種男歡女愛原不足奇。屈原能描寫這種神圣的狂歡，確有其獨(dú)特的個(gè)性和審美意識(shí)。據(jù)民間鄙詞俚曲創(chuàng)作《九歌》,本身就是一種個(gè)性化的文化創(chuàng)造，而經(jīng)自身濾汰，將“人性中的至圣至神”(歌德《少年維特之煩惱·卷頭詩》,郭沫若譯)賦予美學(xué)意義，強(qiáng)化文化創(chuàng)造中的逆反思考，更在民族文化的群體創(chuàng)造與個(gè)體創(chuàng)造關(guān)系問題上，樹立了開啟和勇氣的標(biāo)志。