王安石

褒禪山亦謂之華山⁽¹⁾。唐浮圖慧褒⁽²⁾，始舍于其址⁽³⁾，而卒葬之⁽⁴⁾，以故其后名之曰“褒禪”⁽⁵⁾。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也⁽⁶⁾。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也⁽⁷⁾。距洞百余步，有碑仆道⁽⁸⁾，其文漫滅⁽⁹⁾，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”⁽¹⁰⁾，今言“華”如“華實(shí)”之 “華”者，蓋音謬也⁽¹¹⁾。

其下平曠，有泉側(cè)出⁽¹²⁾，而記游者甚眾⁽¹³⁾，——所謂“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然⁽¹⁴⁾，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也⁽¹⁵⁾，——謂之 “后洞”。余與四人，擁火以入⁽¹⁶⁾; 入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者⁽¹⁷⁾，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一⁽¹⁸⁾，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)⁽¹⁹⁾，予之力尚足以入，火尚足以明也⁽²⁰⁾。既其出⁽²¹⁾，則或咎其欲出者⁽²²⁾，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也⁽²³⁾。

于是予有嘆焉： 古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得⁽²⁴⁾，以其求思之深而無(wú)不在也⁽²⁵⁾。夫夷以近⁽²⁶⁾，則游者眾； 險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀⁽²⁷⁾，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也⁽²⁸⁾;然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物⁽²⁹⁾以相⁽³⁰⁾之，亦不能至也。然力足以至焉⁽³¹⁾，于人為可譏，而在己為有悔； 盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？ 此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存⁽³²⁾，后世之謬其傳而莫能名者⁽³³⁾，何可勝道也哉⁽³⁴⁾! 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也⁽³⁵⁾。

四人者⁽³⁶⁾： 廬陵⁽³⁷⁾蕭君圭君玉⁽³⁸⁾，長(zhǎng)樂(lè)⁽³⁹⁾王回深父⁽⁴⁰⁾，余弟安國(guó)平父、安上純父⁽⁴¹⁾。

至和元年⁽⁴²⁾七月某日，臨川王某記。

〔注釋〕(1)褒禪山： 在安徽省含山縣北。(2)浮圖： 梵文(印度古文字)的音譯，亦譯作“浮屠” 。古代和尚和佛塔都叫浮圖，這里指和尚?；郯?唐代高僧。(3)舍： 建廬定居的意思。(4)卒： 去世。(5)禪： 梵文 “禪那” 的省稱(chēng)，是佛教徒的一種修養(yǎng)方法，后泛指與佛教有關(guān)的人、事。(6)廬冢(zhong)： 即廬墓，修建在墓旁的房子。冢：墳?zāi)埂?7)陽(yáng)： 山的南面叫陽(yáng)。(8)仆道： 倒在路旁。仆： 倒。(9)漫滅：磨滅，模糊不清。(10)獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”： 殘留的文字中單只花山兩個(gè)字還可以辨認(rèn)出來(lái)。獨(dú)： 單獨(dú)。(11)蓋： 大概。音謬： 把字音讀錯(cuò)了。(12)側(cè)出： 從旁邊涌出。(13)記游者： 指在石壁上題字以記游的人。(14)窈(yao)然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。(15)好游者： 愛(ài)好游覽的人。窮： 走到洞盡頭。(16)擁火： 拿著火把。以： 而。(17)?。憾瑁@里指懶于深入前進(jìn)。(18)不能十一： 不及十分之一。不能：不及。(19)方是時(shí)：當(dāng)這個(gè)(從洞內(nèi)退出來(lái)的)時(shí)候。(20)明： 照明。(21)既其出：出洞之后。既： 已經(jīng)。其：語(yǔ)助詞。(22)咎(jiu)： 責(zé)怪。(23)極夫(fu)：盡。夫：語(yǔ)氣詞。(24)得： 心得，收獲。(25)以：因?yàn)?。求思?探求。(26)夫夷以近： (道路)平坦而又近。夷： 平坦。以： 而。(27)瑰怪： 壯麗奇特。非常之觀： 不同尋常的壯觀景象。(28)不隨以止： 不跟著別人一起停止不前。(29)物： 外力、機(jī)緣。(30)相： 幫助。(31)然力足以至焉： 意思是說(shuō)，力量足以到達(dá)(而結(jié)果卻沒(méi)有達(dá)到)。(32)悲夫：感慨的意思。(33)謬其傳而莫能名者：以訛傳訛，使人不明白真象。(34)何可勝道： 哪里能說(shuō)得完。(35)慎取：謹(jǐn)慎地選擇。(36)四人者： 指同游的四個(gè)人。(37)廬陵： 現(xiàn)在江西省吉安縣。(38)蕭君圭君玉：蕭君圭，字君玉。(39)長(zhǎng)樂(lè)： 今福建省長(zhǎng)樂(lè)縣。(40)王回深父(fu)：王回，字深父。宋代理學(xué)家。(41)安國(guó)平父、安上純父：王安石的兩個(gè)弟弟。王安國(guó)，字平父；王安上，字純父。(42)至和元年。公元1054年。至和： 宋仁宗年號(hào)。

〔鑒賞〕王安石的《游褒禪山記》，是他變法前在舒州(今安徽省安慶市)任職時(shí)所寫(xiě)的名作。從表面上看，這是一篇游記，但細(xì)讀全篇，便知不是以記游為重點(diǎn)，而是借記游寫(xiě)感想，發(fā)議論，是游記文的變格，又是議論文的特殊樣式，可以說(shuō)是一篇游記式的論說(shuō)文。

作為一篇游記，本文按照游程的順序，很有層次地描寫(xiě)了山水景物和名勝古跡。一開(kāi)頭，敘述褒禪山名稱(chēng)的來(lái)歷，其次寫(xiě)游山洞及出洞后的心情，再次寫(xiě)游覽的感想，最后補(bǔ)寫(xiě)零星體會(huì)和同游之人及游覽日期。作者根據(jù)自己敏銳的觀察和親身的體會(huì)，用生動(dòng)的語(yǔ)言，精練的筆觸，神形畢肖地把一般人容易忽視或遺忘的自然景色，圖畫(huà)般地再現(xiàn)出來(lái)，使讀者產(chǎn)生一種仿佛身臨其境的感覺(jué)。但是作者意不止此。他不是純客觀地描繪山水，而是在刻畫(huà)奇妙景象的同時(shí)，把自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，寄托于游山探奇的感受之中，使自然景色與人生哲理契合無(wú)間地結(jié)合在一起，把記游與說(shuō)理巧妙地熔于一爐。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)： “本朝人尚理?！?正如宋詩(shī)出現(xiàn)了議論化的傾向一樣，宋人也利用游記進(jìn)行說(shuō)理。本文即一顯例。作為一篇論說(shuō)文，作者以游山為喻，借物言志。首先借游覽華山洞的奇景和出游后的感受，提出總的論點(diǎn)： “問(wèn)其深，則其好游者不能窮也” ，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇?！?意思是，無(wú)論做什么事，其成就是沒(méi)有止境的，愈要深入，碰到的困難就愈多，而所得到的收獲也就愈大。但一般的人卻淺嘗輒止，“怠而欲出” ，不肯努力深鉆，“夷以近，則游者眾； 險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少?！?而真正有價(jià)值的東西，必須經(jīng)過(guò)苦鉆才能取得。在這一總的論點(diǎn)之下，作者又進(jìn)一步闡述了兩點(diǎn)精辟的見(jiàn)解：第一，一切“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)?！?而要達(dá)到這個(gè)境界，就必須“有志” ，即樹(shù)立雄心壯志；必須有“力” ，即具備足夠的能力； 還必須有“物以相之” ，即爭(zhēng)取外物的幫助。在 “志” 、“力” 、“物”三者的關(guān)系中，作者著重強(qiáng)調(diào)了 “有志” 的重要性，認(rèn)為只有樹(shù)立了雄心壯志，無(wú)論探討高深的學(xué)問(wèn)，還是創(chuàng)立宏偉的事業(yè)，才不會(huì)避難就易，半途而廢； 樹(shù)立了雄心，認(rèn)定了目標(biāo)，勇往直前，百折不回，即使沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，也不至于后悔，可以免于受譏笑。第二，從親見(jiàn)的碑文漫滅的事實(shí)中體會(huì)到，由于古書(shū)不存，文獻(xiàn)不足，對(duì)于過(guò)去的事物，要“深思而慎取” ，決不能隨便盲從，以訛傳訛，妄加判斷。這兩點(diǎn)，概括起來(lái)就是： 立志進(jìn)取，勤于思考。

作者在表達(dá)這種深刻而有情趣的哲理時(shí)，沒(méi)有孤立的說(shuō)教，始終緊扣游覽探勝的敘述，聯(lián)想自然，沒(méi)有生拉硬扯的毛病。從通篇的章法看，前半部分主要是記游，后半部分主要是說(shuō)理。記游時(shí)，句句為后面的說(shuō)理作伏筆； 說(shuō)理時(shí)，又處處緊聯(lián)前面的記游。全文明寫(xiě)記游，暗寓哲理，以記游為先導(dǎo)，由敘事帶出議論，記游是生發(fā)哲理的前提，議論是在具體敘事基礎(chǔ)上的概括。前后呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相生，既使抽象的道理闡述得生動(dòng)形象，又使具體的敘事增加了思想深度。

《游褒禪山記》中所闡發(fā)的人生哲理，不是空泛之談，故弄玄虛，而是王安石思想性格的側(cè)面寫(xiě)照。他在宋神宗時(shí)作宰相，認(rèn)定“變法”對(duì)于振興國(guó)家有利，就不顧保守派的攻擊，堅(jiān)持推行新法，毫不動(dòng)搖，這正是不畏“險(xiǎn)遠(yuǎn)” ，追求“非常之觀” 的精神的體現(xiàn)。他反對(duì)守舊，主張改革，在研究學(xué)問(wèn)上也獨(dú)抒己見(jiàn)，創(chuàng)立新義，重新解釋儒家經(jīng)典，為推行新法提供理論根據(jù)，這正是對(duì)古書(shū)要“深思而慎取”精神的生動(dòng)發(fā)揮。還值得注意的是，本文所闡發(fā)的哲理，對(duì)于鼓勵(lì)人們不畏艱難險(xiǎn)阻，立志奮發(fā)圖強(qiáng)，努力攀登事業(yè)的高峰，以達(dá)到既定的目的，是很有借鑒意義的。

在唐宋八大家中，王安石很強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用。他首先強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容，主張“所謂文者，務(wù)在有補(bǔ)于世” (《上人書(shū)》)。同時(shí)也很重視藝術(shù)形式的作用，認(rèn)為文之有辭，“猶器之有刻鏤繪畫(huà)” (《上人書(shū)》)。他的散文時(shí)出新意，自樹(shù)一幟，識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)，議論透辟，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，筆力雄健，具有很強(qiáng)的概括力和邏輯性。《游褒禪山記》，就是頗具這種特色的名篇，能給人以思想上的啟發(fā)，理論上的誘導(dǎo)和情緒上的感染。全文使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容得到和諧的統(tǒng)一，體現(xiàn)了王安石散文的獨(dú)特風(fēng)格。