《文獻(xiàn)通考·郊社考》二三：
祠山廟，在廣德軍。土人言其靈應(yīng)，遠(yuǎn)近多以耕牛為獻(xiàn)。偽唐以來(lái)，聽(tīng)鄉(xiāng)民租賃，每一牛，歲輸絹一匹，供本廟之費(fèi)。其后以絹悉入官。景德二年，知軍崔憲請(qǐng)量給絹完葺祠宇，上曰：“此載在祀典，當(dāng)官為崇飾。”因詔本軍葺之。
《齊東野語(yǔ)》卷一三：
余世祀祠山張 王，動(dòng) 止 必禱，應(yīng)如蓍龜。
《續(xù)文獻(xiàn)通考·群祀考》 三：
寶祐四年，改封廣惠廟神為真君。神張渤血食廣德路之祠山，仁宗康定元年始封靈濟(jì)王，崇寧三年賜廟額廣惠，累封正祐昭顯威德圣烈王。至是改封真君。凡再加曰正祐圣烈昭德昌福。南渡初，建廟錢塘門外之霍山，既又別為祠于金地山，以便祈禱。
《夢(mèng)粱錄》卷一：
(二月) 初八日，錢塘門外霍山路有神曰祠山正祐圣烈昭德昌福崇仁真君，慶十一日誕圣之辰。祖廟在廣德軍，敕賜廟額“廣惠”,自梁至宋，血食已一千三百余年矣。

祠山張大帝 (元刊 《新編連相搜神廣記》)

《夢(mèng)粱錄》 卷一四：
按 《會(huì)要》:真君姓張名渤，血食廣德軍之祠山，始封靈濟(jì)王，累加美號(hào)曰昭烈大帝，后改封昌福真君，今加寶號(hào)正祐圣烈昭德昌福崇仁真君。
《能改齋漫錄》 卷一八 “廣德王開(kāi)河為豬形” 條：
廣德軍祠山廣德王，名渤，姓張，本前漢吳興郡烏程縣橫山人。始于本郡長(zhǎng)興縣順靈鄉(xiāng)發(fā)跡，役陰兵導(dǎo)通流，欲抵廣德縣，故東自長(zhǎng)興、荊溪，疏鑿河瀆。先時(shí)與夫人李氏密議為期，每餉至，鳴鼓三聲，而王即自至，不令夫人至開(kāi)河之所。厥后因夫人遺餐于鼓，乃為烏啄，王以為鳴鼓而餉至。洎王詣鼓壇，乃知為烏所誤。逡巡，夫人至，鳴其鼓，王以為前所誤而不至。夫人遂詣興工之所，見(jiàn)王為大豬，驅(qū)役陰兵，開(kāi)鑿河瀆。王見(jiàn)夫人，變形未及，從此恥之，遂不與夫人相見(jiàn)，河瀆之功遂息，遁于廣德縣四五里橫山之頂，居民思之，立廟于山西南隅。夫人李氏，亦至縣東二里而化，時(shí)人亦立其廟。由是歷漢五代以至本朝，水旱災(zāi)祲，禱之無(wú)不應(yīng)。都人以王故，呼豬而曰烏羊。
《元史·泰定帝紀(jì)》:
(泰定元年二月) 加封廣德路祠山神張真君曰普濟(jì)，寧國(guó)路廣惠王曰福祐。
《三教源流搜神大全》卷三：
祠山圣烈真君，姓張，諱渤，字伯奇，武陵龍陽(yáng)人也。父曰龍陽(yáng)君，母曰張媼。其父龍陽(yáng)君與媼游于太湖之陂，正晝無(wú)見(jiàn)，風(fēng)雨晦冥，云蓋其上，五祥青云，雷電并起，忽失媼處。俄頃開(kāi)霽，媼言： 見(jiàn)大女謂曰：“吾汝祖也?！?賜以金丹。已而有娠，懷胎十四個(gè)月，當(dāng)西漢神雀三年二月十一日夜半生。長(zhǎng)而奇?zhèn)?，寬仁大度，喜怒不形于色，身長(zhǎng)七尺，隆準(zhǔn)美髯，發(fā)垂委地，深知水火之道。有神告以地荒僻不足建家，命行。有神獸前導(dǎo)，形如白馬，其聲如牛。遂與夫人李氏東游吳、會(huì)稽。渡浙江，至苕霅之白鶴山，山有四水，會(huì)流其下，公止而居焉。于白鶴得柳氏，于烏程桑丘得趙氏，為侍人。王九弟、五子、一女、八孫。始于吳興郡長(zhǎng)興縣順靈鄉(xiāng)發(fā)跡，役陰兵自長(zhǎng)興荊溪疏鑿圣瀆，長(zhǎng)十五里，岸高七丈至十五丈，總?cè)?。志欲通津于廣德也。復(fù)于后村畢宅保小山楓樹之側(cè)為掛鼓壇。先時(shí)與夫人李氏密議為期，每餉至，鳴鼓三聲，在即自至，不令夫人至開(kāi)河之所。厥后因夫人遺餐于鼓乃為鳥啄。王以鳴鼓而餉至，洎王詣鼓壇，乃知為鳥所誤。及夫人至，鳴其鼓，王反以為前所誤而不至。夫人遂詣興功之所，見(jiàn)王為大豨，役陰兵開(kāi)鑿瀆河。王見(jiàn)夫人，變形未及，遂不與夫人相見(jiàn)，圣瀆之功息矣，遁于廣德縣西五里橫山之頂。居民思之，立廟于山西南隅。夫人李氏亦至縣東二里而化，時(shí)人亦立其廟。圣瀆之河涸為民田，即浴兵池，為湖灌溉，瀕湖之田僅萬(wàn)頃。掛鼓之壇，禽不敢棲，蟻不敢聚云。唐天寶中，禱雨感應(yīng)。初贈(zèng)水部員外郎，橫山改為祠山。昭宗贈(zèng)司農(nóng)少卿，賜金紫。景宗封廣德侯。南唐封為司徒，封廣德公。后晉封廣德王。宋仁宗封靈濟(jì)王，至寧宗朝累加至八字王。至理宗淳祐五年，改封正祐圣烈真君。至咸淳二年十二月十二日，準(zhǔn)告加封正佑圣烈昭德昌福真君。
佐神： 丁壬二圣者，打拱方使者，封協(xié)靈侯。
《歷代神仙通鑒》 卷一四：
(唐天寶中) 江以南連年荒旱，吳興、廣德民禱于橫山張公廟，感應(yīng)得雨。奏聞，詔贈(zèng)水部員外郎，改山為祠山。
《歷代神仙通鑒》 卷二○:
公諱渤，字伯奇，武陵龍陽(yáng)人。父龍陽(yáng)君與媼游太湖之陂，忽風(fēng)雨晦冥，雷電交作。俄頃開(kāi)霽，媼見(jiàn)天神賜以金丹，有娠。(漢神爵三年二月十一日夜半生) 渤長(zhǎng)而奇?zhèn)?，有神告以地僻，不足建立。與妻李東游吳會(huì)，渡浙江，至苕霅白鶴山，四水會(huì)流，渤止而居焉。于白鶴得柳氏，于烏程桑丘得趙氏，為侍人。有五子一女八孫。始于吳興郡長(zhǎng)興縣順靈鄉(xiāng)，役陰兵自荊溪疏鑿圣瀆，長(zhǎng)三十里 (志欲通津廣德)。渤設(shè)鼓壇，擊鼓，則夫人饋食。忽鳥啄其鼓，夫人至，變形未及，遂不與相見(jiàn)，化于廣德縣之橫山。夫人亦至縣東而化。居民思之，皆立廟祀。歷朝累封，至 (宋) 寧宗朝封八字王。(淳祐中) 大封國(guó)內(nèi)諸神，詔祠山靈濟(jì)王為正祐圣烈真君。
《棗林雜俎》 和集：
廣德州城西橫山有祠山廟，神吳興張勃也，一云武陵龍陽(yáng)人，生西漢末。游苕霅之間，自長(zhǎng)興之荊溪鑿河至廣德，功半，遁于橫山，人祝之。夫人李氏廟，在州東二里，曰昭妃廟。
《棗林雜俎》 和集：
《象山縣志》: 唐末忽有一石香爐，立而附于人曰： “吾姓莊名穆，祠山昭烈大帝也，當(dāng)廟食此山，所福斯民?！?眾驚訝。教諭梁宗明率眾立廟祀之，今曰莊穆廟。噫，一祠山昭烈也，姓名互異如此！
《留青日札》 卷二八 “祠山張大帝”條：
武當(dāng)人張秉，遇仙女山中，謂曰： “帝以君功在吳分，故遣我為配，生子，以木德王其地?！鼻壹s逾年再會(huì)。秉如期往，仙女抱幼子歸秉，曰： “當(dāng)世世相承，血食吳楚。” 后生子渤為祠山之神。今廣德州橫山有廟，志云： 生西漢末，游苕霅之間。夫人李氏亦有昭妃廟，至今香火甚盛。以二月八日生辰，先一日必多風(fēng)，后一日必多雨，俗人相傳，以為神請(qǐng)其夫人之小姨飲酒，故加以風(fēng)雨，欲視其足也?？芍^瀆神矣。然至今此日風(fēng)雨甚驗(yàn)，亦異事也。又有埋藏之異。是日土人殺牛祀之，坎其庭中，以所祭牛牲及器皿數(shù)百瘞于坎中，明日發(fā)之，空坎一無(wú)所有。
《古今圖書集成·神異典》 卷三九引《明會(huì)典》:
(明洪武中) 祠山廣惠廟祠張渤，每歲二月十八日遣南京太常寺官祭。
《古今圖書集成·神異典》 卷二三一引《廣德州志》:
漢張真君，諱渤，句容人。嘗學(xué)道于橫山，師事寶林禪師，昕夕禮斗。道成，就山巔構(gòu)北斗殿。明萬(wàn)歷十二年，知州陸長(zhǎng)庚修其舊址。
《陔余叢考》卷三五：

祠山張大帝 (北京白云觀藏畫)

俗祀祠山神，稱為祠山張大帝，王弇州《宛委余偏》 引 《酉陽(yáng)雜俎》:天帝劉翁者，惡張翁欲殺之，張翁具酒醉劉翁，而乘龍上天代其位。及《殷蕓小說(shuō)》,周興死，天帝召興升殿，興私問(wèn)左右曰： “是古張?zhí)斓垡俊?答曰： “古天帝已仙去，此是曹明帝耳?！?云云，以為張大帝之證。此特因一張字偶合，故引之以實(shí)其說(shuō)，殊不知 《酉陽(yáng)雜俎》 及 《殷蕓小說(shuō)》 固荒幻不經(jīng)，即其所謂張?zhí)斓壅?，亦指昊天上帝言之，而于祠山無(wú)涉也。世俗荒怪之說(shuō)，固無(wú)足深考，然其訛謬相仍，亦必有所由始。按程棨 《三柳軒雜識(shí)》,廣德祠山神姓張，避食豨，而引 《祠山事要》 云： 王始自長(zhǎng)興縣疏圣瀆，欲通津廣德，化身為豨，縱使陰兵，為夫人李氏所覘，其工遂輟，是以祀之避豨。宋稗所載更詳。詹仁澤曾樵又編輯廣德橫山神張王事跡，名 《祠山家世編年》 一卷，大略相同?！豆镄岭s識(shí)》: 廣植守廣德日，郡中祠山有埋藏會(huì)。植不信，用郡印印之其封，明日發(fā)視，無(wú)有焉。此祠山神之見(jiàn)于小說(shuō)者也?！段墨I(xiàn)通考》: 祠山神在廣德，土人多以耕牛為獻(xiàn)?！端问贰し稁煹纻鳌? 廣德縣有張王廟，民歲祀神，殺牛數(shù)千。師道至，禁絕之?！饵S震傳》: 通判廣德軍，舊有祠山廟，民禱祈者歲數(shù)十萬(wàn)，其牲皆用牛，并有自嬰桎梏考掠以邀福者，震皆杖禁之?！睹魇贰ぶ茜鴤鳌? 瑛守廣德，禁祀祠山。此祠山神之見(jiàn)于史志者也。合而觀之，則祠山神之祀，本起于廣德，其所謂化豨通津，蓋本 《淮南子》 禹化為熊，通轘轅之路，涂山氏見(jiàn)之，慚而化為石之事，移以附會(huì)于祠山。然俗所傳祠山張大帝，實(shí)本此，而非如弇州所云也。且祠山張大帝之稱，乃近代流俗所傳，而宋以來(lái)尚稱張王，并未加以帝號(hào)?！兑膱?jiān)志》: 華亭胡亶家，供事廣德張王甚虔，其子?jì)D慘妒，杖妾甚酷，妾潛縊，將死，亶夢(mèng)有神撼之起，乃得解而救之，蓋蒙神佑云。又毗陵胡瑢，少年過(guò)廣德，謁張王廟求夢(mèng)，夜夢(mèng)入大殿宇，叩一吏問(wèn)以窮通，吏曰： “可至通直?！?胡意殊不滿，已而竟以通直致仕。陸放翁有張王行廟詩(shī)，高翥 《菊澗小集》 亦有詩(shī) 《為輦下酒行多祭二郎神及祠山神而作者》,詩(shī)云： “簫鼓喧天鬧酒行，二郎賽罷賽張王，愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康?！?元泰定帝加封曰普濟(jì)，而王號(hào)如故?！睹魇贰ざY志》: 祠山廣惠張王渤，以二月十八日祭。則所謂張大帝者，本流俗之稱，安得以流俗所稱之帝，而擬之昊天上帝乎？ 亶州所云，殊為失考。余自黔歸，江行以風(fēng)水為命，舟人為余歷數(shù)每日風(fēng)報(bào)多驗(yàn)。其中有所謂祠山報(bào)者，云帝以二月八日下地，為三女營(yíng)嫁。一嫁風(fēng)，一嫁雪，一嫁雨，待食凍狗肉始上天。蓋謂二月八日以后，必多風(fēng)雨雪，直至戌日乃止，驗(yàn)之果然。然則俚俗誕妄之說(shuō)，固不足信，而以之候晴雨，驗(yàn)災(zāi)沴，則有不爽者。明祖雞鳴山十廟，獨(dú)不廢此祀，其亦有所驗(yàn)歟？
《鑄鼎余聞》 卷二：
元吳自牧 《夢(mèng)粱錄》 卷一云： 二月八日，錢塘門外霍山路，有神曰祠山正祐圣烈昭德昌福崇仁真君，慶十一日誕圣之辰。祖廟在廣德軍，敕賜廟額廣惠，自梁至宋，血食已一千三百年矣。
元盧鎮(zhèn) 《琴川志》 云： 累朝敕封正順忠祐靈濟(jì)圣烈王。
宋婁元禮 《田家五行雜占》 云：二月八日俗謂祠山神生辰，前后必有風(fēng)雨，號(hào) “接客風(fēng)”、“送客雨”。初十日雨謂之 “洗廚雨”。
國(guó)朝言汝泗 《常昭合志》曰： 大帝吃凍狗肉，逢辰日上天 (均按： 今云戌日)。
明宋訥 《雞鳴山廣惠祀記》 云：神為龍陽(yáng)人張渤，發(fā)跡于吳興，宅靈于廣德。西漢以來(lái)，蓋已有之?；蛑^張湯之子安世，而顏真卿所記則在于新室、建武之間，以時(shí)考之，不無(wú)牴牾。至于錫封加號(hào)則始于唐天寶，益于宋之咸淳。
張?jiān)?《萬(wàn)歷紹興志》: 祠山張大帝，姓張名渤，漢神雀中人，禮斗橫山，有御災(zāi)捍患功。或云佐禹治水有功，其賽禱盛于廣德州，常以二月九日降，至必有風(fēng)雨。
《集說(shuō)詮真》:
《路史》 曰： 《淮南子》 禹通轘轅，涂山欲餉，聞鼓乃來(lái)。禹跳石誤中鼓，涂山忽至，見(jiàn)禹為熊，慚而去，至嵩山下化為石。此事正與廣德所祠烏程張渤疏圣河，夫人李餉至鳴鼓事同，歷載傳訛。
《安徽通志》 曰： 《廣德州志》:張渤句容人，或曰烏程人，嘗學(xué)道于橫山，師事寶林禪師，昕夕禮斗。道成，就山巔構(gòu)北斗殿，今祠山殿，香火甚盛。按祠山事，見(jiàn)于祠志及他書者，甚怪異，大約多竊取禹化熊及涂山氏化石之事以文之。宋羅泌 《路史》 曾辨其妄。今 《廣德州志》 所載只如此，亦不語(yǔ)怪之意。然所云寶林禪師者，亦釋氏附會(huì)之說(shuō)。漢時(shí)佛法未盛，尚未聞?dòng)卸U師之稱。
《破除迷信全書》 卷一○:
我國(guó)江南人士，多敬張大帝； 附近上海的江灣，有張大帝廟，每年陰歷二月八日，說(shuō)是大帝生日，香火是甚盛的。僑寓上海的人，因?yàn)榫美锈?，屆時(shí)為滌除俗塵，也要爭(zhēng)先恐后的前去趕趕熱鬧。所以每逢到了二月八日，總有成千累萬(wàn)的人，化上八個(gè)銅元，從上海搭火車到江灣去，表面看來(lái)是去給張大帝做壽，其實(shí)原是兩手空空而去的，并未曾捧著什么壽桃。
[案] 祠山神，相傳名張渤，西漢宣帝時(shí)人 (或謂即張湯之子張安世，或謂在兩漢之際，或云佐禹治水，無(wú)庸細(xì)考)。其事跡與大禹化熊治水，與其妻涂山氏化石之事相類，或亦以治水而知名者。后世道教稱其為感神而生，佛教則稱其師事寶林禪師。祠山張神，本當(dāng)為廣德一帶之地方神，自宋以來(lái)其祀大盛，不僅主該地水旱諸事，又能預(yù)卜休咎，佑人前程。士庶信奉頗虔，其廟亦不限廣德一地，成為有全國(guó)影響的地方神?！囤胗鄥部肌氛撈涫寄╊H詳。宋以來(lái)封為王或真君，初無(wú)帝之封號(hào)。然民間通稱之為張大帝，亦不知所由也。