《宣和書譜》 卷一九：
神仙鍾離先生名權(quán)，不知何時(shí)人，而間出接物。自謂生于漢，呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮。
《古今圖書集成·神異典》卷二一六引《三余贅筆》:
今之道家有南北二宗。其南宗者，謂自東華少陽(yáng)君得老聃之道以授漢鍾離權(quán)，權(quán)授唐進(jìn)士呂巖、遼進(jìn)士劉操。

鍾離權(quán) (明刊 《仙佛奇蹤》)

《歷代神仙通鑒》 卷九：
丁酉三年，西番入寇。中郎將鍾離簡(jiǎn)舉弟權(quán)奇才神勇，征拜為大將，命征吐蕃。其先雍州渭城人 (即咸陽(yáng))。父章于元初中為征北胡有功，封燕臺(tái)侯，作宦云中。誕生權(quán)時(shí)，白晝有一長(zhǎng)人，云是上古黃神氏，當(dāng)托生于此，大踏步入臥房，見異光數(shù)丈如烈火。其日乃四月十五，生下不聲不哭不食，至第七日躍然而起，曰：“身游紫府，名書玉清 (一作玉京)”。自幼知識(shí)輕重，因名權(quán)。及壯，臉如丹涂，俊目美髯，身長(zhǎng)八尺。仕為諫議大夫。奉詔北征，梁冀忌之，發(fā)羸卒二萬(wàn)。才至，羌人乘夜劫營(yíng)，軍士盡散。權(quán)獨(dú)騎奔山谷，迷道。(遇王玄甫) 受以長(zhǎng)生真訣及金丹火候、青龍劍法。避入華山，號(hào)和谷子，自稱天下都散漢。東游泰山，遇華陽(yáng)茅真人。茅君即以李真多所授太乙刀圭、火符之訣出傳。號(hào)為正陽(yáng)。入崆峒，謁見老君，賜號(hào)曰云房。漢將鍾離權(quán)道既成，天詔封號(hào)太極左宮真人?；颥F(xiàn)或隱，歷魏及晉。仕為大將，鎮(zhèn)守代郡，半其姓名曰金重見。軍中丫頭坦腹，手搖棕扇自若，赤面?zhèn)ンw，龍睛虬髯。及晉帝驕奢，鍾祖見北運(yùn)將興，遂解印去。
《云麓漫鈔》 卷二：
《詩(shī)寄太原學(xué)士》: “風(fēng)燈泡沫兩相悲，未肯遺榮自保持。頷下藏珠當(dāng)猛取，身中有道更求誰(shuí)。才高雅稱神仙骨，智照靈如大寶龜。一半青山無(wú)買處，與君攜手話希夷。元祐七年九月九日鍾離權(quán)書?！?潁川莊綽跋云：昔維揚(yáng)有何仙姑者，世以為謫仙，能與其靈接。一日鍾離過(guò)之，使治黃素，乃書此詩(shī)。呂公亦跋其后，令俟王學(xué)士至而授之。后數(shù)日，王古敏仲自貳卿出守會(huì)稽，至維揚(yáng)，訪姑，即以與之。王秘不示人。宣和丙午，其子誠(chéng)為西京留司御史，綽有中外之好，得其臨本。后王氏家殘于兵。
《鐵圍山叢談》 卷五：
老王先生老志者，濮人。往來(lái)市間，遇一丐人，見輒乞大錢。一旦丐人自言： “我鍾離生也?！?因授之丹。老志服其丹，始大發(fā)狂，遂能逆知未來(lái)事。
[案] 王老志，為北宋末年著名“仙人”,《宋史》 卷四六二有傳，另可參見 《鐵圍山叢談》 《桯史》《甕牖閑評(píng)》 及 《歷世真仙體道通鑒》。
《歷世真仙體道通鑒》 卷三一：
真人姓鍾離名權(quán)，后改名覺(jué)，字寂道，號(hào)和谷子，一號(hào)正陽(yáng)子，又號(hào)云房先生，燕臺(tái)人也 (一云京北咸陽(yáng)人，曾祖諱樸，祖諱守道，父諱源，皆漢代著名)。父列侯，至云中府生。仙誕之時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火，侍衛(wèi)皆驚。真人之相，頂圓額廣，耳厚肩長(zhǎng)，目深鼻聳，口方頰大，唇臉如丹，乳遠(yuǎn)臂垂，如三歲兒，晝夜不哭不食，第七日躍而有聲曰：“身游紫府，名書玉京?！?其音如鐘，行如奔馬，童稚莫之能及。(一云： 少攻文學(xué)，仕漢至諫議大夫，因表李堅(jiān)邊事，謫官江南，漢祚既終，歷魏仕晉。)及壯，仕晉為大將，統(tǒng)兵出戰(zhàn)西北土蕃。兩軍交鋒，忽天大雷電，風(fēng)雨晦暝，人不相睹，兩軍不戰(zhàn)自潰。(一云： 晉武帝時(shí)，命與偏將軍周處攻征失利。) 真人獨(dú)騎奔逃山谷，迷失道路，夜進(jìn)深林幽澗，期以全生。乃遇一胡僧，蓬頭拂額，體掛草結(jié)之衣，引行數(shù)里，到一村莊，曰：“此東華先生成道之所，將軍可以歇泊?！?揖別而退。(一云： 遇一僧人，遂問(wèn)而無(wú)語(yǔ)，以手遙指東南廟宇，門前見二衣青道者，遂問(wèn)： “此何方也？” 答曰：“此紫府少陽(yáng)帝君所居也?！? 真人未敢驚動(dòng)莊中。良久，忽聞人語(yǔ)云： “此碧眼胡僧饒舌相撓?！?莊中一老人披白鹿裘，扶青藜杖，抗聲前曰：“來(lái)者非大將軍鍾離權(quán)否？” 真人應(yīng)曰： “是?！?老人復(fù)曰：“爾何事不寄宿山僧之所？” 真人聞而大驚，心想曰：“必異人也?！笔菚r(shí)已失虎狼之威，遽有鸞鶴之志，不覺(jué)回心向道，哀求度世之方。于是老人授以長(zhǎng)生訣，真訣、赤符玉篆金科靈文、金丹火候、青龍劍法，囑之勤行。真人告辭出門，回顧莊居，不見其處，自是領(lǐng)悟玄旨。一云： 自知夙有仙骨，故擺脫世故，冀紹仙果。首遇上仙王玄甫，得長(zhǎng)生再遇華陽(yáng)真人，傳太乙刀圭火符內(nèi)丹，洞曉玄玄之道。一云：昔軒轅黃帝得金丹秘訣，以玉匣藏于壽春縣東紫金山懸鐘洞。真人得遇師傳之后，復(fù)游云水，至魯，居鄒城，入崆峒，于紫金四皓峰居之。遇仙人引入洞，獲玉匣秘訣，至德內(nèi)全，遂終妙道。(《全真?zhèn)鳌吩疲喊踩松跐h代四月十五日，于晉朝五月二十日下升，不記何年。)
《香祖筆記》 卷一二：
陳仲醇云： 溧陽(yáng)人家有鍾離權(quán)書花押，如一劍狀。則是神仙亦有押字。
《少室山房筆叢》 卷四○:
《宣和書譜》 云： 神仙鍾離先生名權(quán)，不知何時(shí)人，而間出接物，自謂生于漢。呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮，有問(wèn)答語(yǔ)及詩(shī)成集。狀其貌者，作偉岸丈夫，或峨冠紺衣，或虬髯蓬鬢，不冠巾而頂雙髻，文身跣足，頎然而立，睥睨物表，自稱 “天下都散漢”,又稱 “散人”。嘗草其為詩(shī)云： “得道高僧不易逢，幾時(shí)歸去得相從?！?字畫飄然有凌云之氣，非凡筆也。元祐七年七月錄詩(shī)四章贈(zèng)王定國(guó)，多論精勤志學(xué)、長(zhǎng)生金丹之事，亹亹可讀，終自論其書，謂學(xué)龍蛇之狀，識(shí)者信其不誣。今御府所藏草書，一觀此則鍾離之像，虬髯蓬鬢、雙髻跣足者，與今所傳正同。蓋宋時(shí)羽士，假托鍾離權(quán)，以誑王定國(guó)輩，其詩(shī)實(shí)唐鍾離權(quán)所作而假托者。不詳其世，以為即漢鍾離昧，故自稱生于漢，后世因以漢鍾離目之。蓋其來(lái)非一日矣。定國(guó)為其所欺可耳，而蔡元長(zhǎng)輩于唐詩(shī)亦漫不考，何耶？ 宋人 《淳化帖》、《博古圖》 二書，每供識(shí)者談噱。然 《宣和書畫譜》 誤處亦不在二書下。楊用修嘗敘 《宣和譜》,而論鍾離乃以杜詩(shī)有 “近聞韋氏妹，遠(yuǎn)在漢鍾離” 之句，世人遂贗作此名，大可笑也。
《西湖游覽志》 卷一一：
自合澗橋折而南，度佛國(guó)山門，為下天竺講寺、靈鷲峰…… “佛國(guó)山門”,舊為鍾離權(quán)書，后改張即之書。
《陔余叢考》 卷三四：
鍾離權(quán)，見 《宋史·陳摶傳》: 陳堯咨謁摶，有髽髻道人先在坐。堯咨私問(wèn)摶。摶曰： “鍾離子也?！?又 《王老志傳》: 有丐者自言鍾離先生，以丹授老志。服之而狂，遂棄妻子去。
《集說(shuō)詮真》:
漢鍾離，姓鍾離名權(quán)，字云房，京兆咸陽(yáng)人。仕漢為將軍，后隱晉州羊角山，為正陽(yáng)帝君 (見 《呂祖全書》)。一云： 鍾離權(quán)嘗為偏將，從周孝侯 (按 《晉書》: 周處字子隱，江蘇宜興縣人，仕晉太康朝。歿于戰(zhàn)，謚曰孝)。戰(zhàn)敗，入終南山，遇東華五真人，得道。至唐始出度純陽(yáng) (即呂洞賓)。自稱 “天下都散漢” (見 《事物原會(huì)》)。按 《訂訛雜錄》: 漢鍾離權(quán)，唐人。今誤為漢將鍾離昧，非。蓋漢鍾離乃地名，非人名。
《八仙考》:
趙翼 《陔余叢考》 卷三十四云：“鍾離權(quán)見 《宋史·陳摶傳》,陳堯咨謁摶，有髽髻道人先在坐，堯咨私問(wèn)摶，摶曰鍾離子也。又《王老志傳》有乞者自言鍾離先生，以丹授老志，服之而狂，遂棄妻子去。今通行本《宋史·陳摶傳》 無(wú)此數(shù)語(yǔ)，比甌北所見不同，當(dāng)有脫奪?；虍T北誤記?！兜啦亍?本元趙道一 《真仙通鑒》《陳摶傳》 有之。鍾離權(quán)見于正史者僅此二條。王老志是宋徽宗時(shí)方士，他稱鍾離已甚后。《陳摶傳》 則前已論及，大概是宋仁宗時(shí)人作，此時(shí)呂洞賓、鍾離權(quán)的傳說(shuō)盛了，或者做 《陳搏傳》 的人援引他們以重陳摶，亦非信史。
鄭景璧 《蒙齋筆談》 記呂洞賓事，提及鍾離，說(shuō)： “權(quán)漢人，邇者自本朝以來(lái)與權(quán)更出沒(méi)人間。權(quán)不甚多，而洞賓蹤跡數(shù)見。好道者每以為口實(shí)?！?“權(quán)不多見”,所以北宋人的筆記甚少提及。元祐時(shí)，他有詩(shī)送給王定國(guó)，后歸入徽宗御府?！缎蜁V》 卷十九記載鍾離權(quán)事較詳：
神仙鍾離先生，名權(quán)，不知何時(shí)人。間出接物，自謂生于漢。呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮，有問(wèn)答語(yǔ)及詩(shī)成集。狀其貌者，作偉岸丈夫，或峨冠紺衣，或虬髯蓬鬢，不冠巾而頂雙髻。文身跣足，頎然而立，睥睨物表，真是眼高四海而游方之外者。自稱 “天下都散漢”。又稱“散人”。嘗草其為詩(shī)云： “得道高僧不易逢，幾時(shí)歸去得相從?！?其字畫飄然有凌云之氣，非凡筆也。元祐七年七月，亦錄詩(shī)四章贈(zèng)王定國(guó)。多論精勤志學(xué)長(zhǎng)生金丹之事，亹亹可讀。終自論其書以謂學(xué)龍蛇之狀，識(shí)者信其不誣。
所言有問(wèn)答語(yǔ)，即今所傳 《鍾呂傳道集》,多言內(nèi)丹事，今存 《道藏》《洞真部》 《修真十書》 內(nèi)。此書說(shuō)是唐施肩吾編集的，亦不可信，胡應(yīng)麟已疑之。
《太平廣記》 無(wú)鍾離權(quán)，鍾離權(quán)的神仙說(shuō)起于北宋。楊慎 《丹鉛錄》:“仙家稱鍾離先生者，唐人鍾離權(quán)也，與呂嵒同時(shí)。韓洞泉選唐詩(shī)絕句，卷末有鍾離一首，可證也。近世俗人稱漢鍾離蓋因杜子美元日詩(shī)有 “近聞韋氏妹，遠(yuǎn)在漢鍾離” 流傳之誤，遂附會(huì)以鍾離權(quán)為漢將鍾離昧矣。楊慎認(rèn)為漢鍾離的說(shuō)法是明代的事，并且流俗致訛之由因于杜詩(shī)，最為可笑。胡應(yīng)麟 《丹鉛新錄》 專駁楊氏書，于此條下論云： “夫漢鍾離地名，而以為神仙，則韋氏妹即何仙姑耶？ 書此發(fā)讀者一大噱。” 鍾離之稱漢，當(dāng)然與杜詩(shī)無(wú)關(guān)，且不出于近世俗人之言，因 《宣和書譜》 已言 “自謂生于漢”,而鄭景璧 《蒙齋筆談》 亦說(shuō) “權(quán)漢人”,楊氏誠(chéng)為失考。
楊慎以鍾離權(quán)入唐，所據(jù)者有詩(shī)入唐詩(shī)選本。胡應(yīng)麟亦以鍾離入唐，他以為王定國(guó)所得詩(shī)軸，乃宋人錄唐詩(shī)以欺王定國(guó)?！肚f岳委談》: “蓋宋時(shí)羽士假托鍾離權(quán)以誑王定國(guó)輩，其詩(shī)實(shí)唐鍾離權(quán)所作，而假托者不詳其世，以為即漢鍾離昧，故自稱生于漢，后世因以漢鍾離目之。” 胡氏以王定國(guó)所得為膺品，而信唐時(shí)有鍾離權(quán)，亦倒果為因。因?yàn)殒R離神仙的傳說(shuō)起于北宋慶歷以后，與呂洞賓傳說(shuō)同時(shí)。呂先生留題記及詩(shī)詞甚多，宋人已有 《回仙錄》 等輯本，鍾離權(quán)亦留墨跡在人間，人以呂巖為唐末進(jìn)士，以其詩(shī)詞人唐，聯(lián)帶亦以他傳說(shuō)中的老師入唐耳。實(shí)際上唐時(shí)亦無(wú)鍾離權(quán)其人，唐詩(shī)選本末附神仙詩(shī)，皆存疑之品，以鍾離詩(shī)入唐，何不以之入漢歟？
岳州呂真人《自記》 稱一再遇鍾離，盡得希夷妙旨，是以他為希夷先生陳摶的弟子； 與宋仁宗時(shí)或稍后作《陳摶傳》 的人以鍾呂一為劍仙，一為髽髻道人，皆來(lái)陳摶齋中，因此見陳摶的神異，是互相矛盾的。但兩處稱鍾離或鍾離子，是地名，法號(hào)，或姓，不得而知。至于姓鍾離而名權(quán)，則北宋元祐前后所知，《蒙齋筆談》述及，王定國(guó)得詩(shī)可證。乃宋哲宗時(shí)事了。狀其貌者作偉岸丈夫，虬髯蓬鬢，睥睨物表，而藏其墨跡者則愛(ài)其草書之妙，認(rèn)為畢竟是仙人之筆。洪邁 《夷堅(jiān)支志》 丁卷第十；
淳熙十一年溧湯倉(cāng)斗子，坐盜官米黥配，而籍其家。得草書二軸，題云庚申歲書，其名權(quán)，花押正如一劍之狀，蓋鍾離翁也。其詩(shī)云： “露滴紅欄玉滿畦，閑拋象履到峰西，但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。古塹細(xì)香紅樹老，半峰殘雪白猿啼，雖然不是桃源洞，春至桃花亦滿溪。” 李粹伯跋之曰：“字畫放逸，有翔龍舞鳳之勢(shì)，脫去尋常畦逕，非得于心而應(yīng)于手者，不能爾。飄飄然神仙風(fēng)度，固有所本” 云。真本藏于建康府治府資庫(kù)，絹素縹飾處皆斷裂，獨(dú)字畫不動(dòng)。景裴嘗見之。庚申歲者，豈非藝祖創(chuàng)業(yè)建隆元年乎？
此詩(shī)韶秀可愛(ài)，今 《全唐詩(shī)》 錄鍾離權(quán)詩(shī)，反失收此首。洪邁見署名權(quán)字草書作一劍之狀，因以考定為北宋所傳之鍾離子。他以庚申歲為北宋初的庚申，是信權(quán)為五代間人，特別提一句 “豈非藝祖創(chuàng)業(yè)之建隆元年乎？” 發(fā)人深思。大概在洪氏心目中，以此虬髯蓬鬢的偉岸丈夫，也如唐人小說(shuō)里的虬髯客一樣，當(dāng)初是有雄圖霸略的，后來(lái)見藝祖登極，天下已定，遂入山隱居了。但他既是五代人安能贈(zèng)詩(shī)與王定國(guó)，何以又在慶歷后傳說(shuō)起，此皆不可究諸的問(wèn)題。
他的雄圖霸略雖不遂，但不料作了后世道教的祖師。因?yàn)橥踔仃?yáng)教自謂出于鍾、呂，他在全真教的系統(tǒng)上變?yōu)闁|華帝君的大弟子，純陽(yáng)呂真人之師。到元世祖至元六年封贈(zèng)五祖七真，正陽(yáng)鍾離真人贈(zèng)正陽(yáng)開悟傳道真君，元武宗至大三年加贈(zèng)正陽(yáng)開悟傳道垂教帝君。他實(shí)際上并無(wú)事跡可傳，而幾個(gè)漢代的鍾離建設(shè)成他的履歷。趙道一 《真仙通鑒》 卷二十 《鍾離簡(jiǎn)傳》: “鍾離簡(jiǎn)后漢人，為郎中，與弟權(quán)俱入華山三峰得道。后道備，白 日升天?！币枣R離權(quán)為鍾離簡(jiǎn)之弟。趙道一如此說(shuō)，末免太微小一點(diǎn)?！督鹕徴谟洝?的傳據(jù) 《盧山金泉觀記》,云： “曾祖諱樸，祖諱守道，父諱源，當(dāng)后漢末年，皆據(jù)要津，有功于國(guó)，世濟(jì)其美。先生諱權(quán)字云房，號(hào)正陽(yáng)子，京兆咸陽(yáng)人也。少工文學(xué)，尤喜草圣。身長(zhǎng)八尺七寸，髯過(guò)臍下，目有神光，仕至左諫議大夫。因表李堅(jiān)邊事不當(dāng)，謫為南康知軍。漢滅之后，復(fù)仕于晉，及武帝時(shí)與偏將周處同領(lǐng)兵事，屢出征討，已而失利逃于亂山。(中略) 至唐文宗開成年間因游盧山遇呂公洞賓，授以天遁劍法。(下略)” 《金蓮正宗仙源像傳》以為仕漢為將軍。皆以為將軍，是世俗混漢將鍾離味，而道教中人據(jù)之，或以為仕漢為將軍，或以為仕晉為將軍耳。以為諫議大夫，是借漢人鍾離意。王世貞 《題八仙像后》: “將則鍾離”,世俗固久以鍾離為漢將軍，而忘掉那個(gè)北宋間自稱“天下都散漢”或 “散人” 善詩(shī)及草書的鍾離權(quán)了。
廬山金泉觀造仙跡，以鍾離授呂公天遁劍法于廬山。而在宋時(shí)，呂公自記遇鍾離于華山。如何說(shuō)法？ 宋時(shí)石深所以說(shuō)華山者因欲依附陳摶得希夷妙旨故。后來(lái)說(shuō)鍾、呂之道出于東華帝君，不要陳摶了，因此也不必華山了。
[案] 鍾離權(quán)，元時(shí)全真道奉為正陽(yáng)祖師，列為北五祖之一。關(guān)于他的傳說(shuō)，最早當(dāng)始于五代、宋初?！缎蜁V》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》 等書均載其事跡。元馬致遠(yuǎn)雜劇 《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》 有 “漢鍾離現(xiàn)掌著群仙錄” 句。民間多傳說(shuō)為漢朝大將，故曰漢鍾離。然考史傳均無(wú)絲毫痕跡，顯系附會(huì)?；蛘f(shuō)因鍾離權(quán)嘗自稱“天下都散漢”,后人遂以 “漢” 字屬下，訛為漢鍾離?；蛘f(shuō)其為唐人，漢鍾離乃地名，非人名。二說(shuō)均嫌穿鑿。其實(shí)，鍾離權(quán)其人原型當(dāng)生于五代、北宋之際，《陔余叢考》 引 《宋史》 兩條所記鍾離子者，不過(guò)一閑散道人，并無(wú)神奇耳。