林希逸

溪上行吟山里應(yīng)， 山邊閑步溪間影；

每應(yīng)人語識(shí)山聲， 卻向溪光見人性。

溪流自漱溪不喧， 山鳥相呼山愈靜。

野雞伏卵似養(yǎng)丹， 睡鴨棲蘆如入定。

人生何必學(xué)臞仙， 我行自樂如散圣。

無人獨(dú)賦溪山謠， 山能遠(yuǎn)和溪能聽。

本詩作者林希逸，是南宋有名的山水畫家。南宋時(shí)期山水畫很盛行，寫山水的詩也很多。那時(shí)朝廷偏安一隅，國事不可問，許多文人厭倦世事，遁入山林。他們嘯傲湖山，作畫吟詩，借以尋求精神的寄托?！断现{》正是在這一社會(huì)背景下產(chǎn)生的。

詩人以傳神之筆，繪出了一幅意境幽遠(yuǎn)的“溪山圖”。溪繞山間，泉流石上。詩人行吟閑步，罕聞人語，但見溪光。溪流自漱，泠泠作響；山鳥相呼，嚶嚶成韻。野雞伏卵，似高士養(yǎng)丹；睡鴨棲蘆，如老僧入定。……這里，沒有喧囂，沒有束縛，一切寧靜、和諧、自由自在。置身其間，真有出塵之感。

這幅寧靜的畫面，與當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)照。這也曲折反映了當(dāng)時(shí)南宋人民渴望安定的心愿。

這首詩著力創(chuàng)造靜的意境。詩人善于捕捉靜的景物在特定環(huán)境中所顯示的動(dòng)態(tài)。詩中的主景是山和溪，詩人并沒有孤立地描述山如何幽，溪如何靜，而是抓住行吟時(shí)溪山的獨(dú)特反應(yīng)來描寫溪山：“溪上行吟山里應(yīng)，山邊閑步溪間影；每應(yīng)人語識(shí)山聲，卻向溪光見人性。”這四句寫得很逼真。在深山獨(dú)行過的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn)： 滿眼溪山，寂靜無人，求伴心切，對(duì)聲和影特別敏感，見到溪中倒影，會(huì)感到那小溪分外親切；聽到空谷回聲，會(huì)感到那青山特別可親。這四句詩正寫出了這種體驗(yàn)?！懊繎?yīng)人語識(shí)山聲”一語，尤其體察入微。山，因有遠(yuǎn)近、高低、隱顯等差別，因此“每應(yīng)人語”的回音，就不會(huì)是一個(gè)腔調(diào)，而是或疾或徐，或強(qiáng)或弱，此起彼伏，各有其妙，故“山聲”可以識(shí)別。“識(shí)”字使人們聽到了眾山回應(yīng)的不同聲響；也反映出“行吟者”與山相識(shí)之深，故聽其聲而即能識(shí)。總之，這四句化靜為動(dòng)，把溪和山都寫活了。它們似乎有靈性，有感情，詩人吟嘯，山同聲應(yīng)和；詩人閑步，溪形影不離。山和溪成了行吟詩人的會(huì)心好友，因此他雖“獨(dú)步”而不孤，“無人”而有伴。溪影山聲，使這幅靜的畫面顯露出生氣，富于情趣。而且，移動(dòng)的溪影，回應(yīng)的山聲，又恰恰襯托出這里的幽靜。

為了進(jìn)一步創(chuàng)造靜的意境，詩中還選取“溪流自漱”、“山鳥相呼”之聲和“野雞伏卵”、“睡鴨棲蘆”之態(tài)，作為山聲、溪影的點(diǎn)綴。前者繼續(xù)從聲音上以動(dòng)顯靜，故曰“溪不喧”、“山愈靜”。后者則變換手法，直接寫靜態(tài)：“野雞伏卵似養(yǎng)丹，睡鴨棲蘆如入定?！边@一聯(lián)狀物工巧，以道士“養(yǎng)丹”(靜候金丹煉成)比喻野雞伏卵，以老僧“入定”(靜坐斂心，入于禪定)比喻睡鴨棲蘆，新穎獨(dú)到，風(fēng)趣盎然，使這幅恬靜的溪山圖更添情韻。身處此境，詩人“自樂如散圣”，因?yàn)樯较际悄堋昂汀薄⒛堋奥牎?，似有靈性，何其可愛。

這首詩采用歌謠體式，隨意而吟，自然閑散，如行云流水。這與詩人抒寫閑逸恬靜之情是很合拍的。韻用去聲，也很得體。去聲為下滑音，尾音長，讀起來輕和悠遠(yuǎn)，給人以幽靜之感，從音響上烘托了靜的意境。

詩和畫相同，要?jiǎng)?chuàng)造靜的意境，并非容易。歐陽修《六一題跋》云：“飛走遲速，意近之物易見，而閑和儼靜，趣遠(yuǎn)之心難形?！边@首《溪山謠》，創(chuàng)造靜的意境頗為成功。由于作者既是詩人，又是畫家，所以能兼取詩畫之長，把詩情和畫意結(jié)合起來，在選景、構(gòu)圖、表現(xiàn)手法以及韻律諸方面，都有獨(dú)到之處。