第　二　章

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

第　八　章

戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來年，然后已?！缰浞橇x，斯速已矣，何待來年？”

第　九　章

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營(yíng)窟?！稌吩唬骸??！?，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。堯、舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。《書》曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我后人，咸以正無缺?！浪サ牢?，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩?。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦幌ⅲ鬃又啦恢?，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！对?shī)》云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！?/p>

〔注釋〕　 景春：與孟子同時(shí)的一位習(xí)縱橫之術(shù)的士人?！?公孫衍：又叫犀首，魏國(guó)陰晉(今陜西華陰)人，是當(dāng)時(shí)著名的縱橫家。張儀：魏人，是與蘇秦并稱的大縱橫家。　 熄：平息?！?丈夫：指男子。冠(ɡuàn)：古代男子到二十歲便舉行加冠禮，承認(rèn)他是成人。這種禮節(jié)叫冠禮?！?女：同“汝”，你。　 夫子：丈夫。　 廣居：這里指“仁”。　 正位：指“禮”?！?大道：指“義”?！?淫：亂?！?戴盈之：宋國(guó)大夫?！?什一：只征收十分之一的稅率?！?今茲：今年。 攘(rǎnɡ)：偷竊?！?公都子：孟子弟子?！?生：生民，有人類?！?民無定居：民患水避之，故無定居?！?營(yíng)窟：相連的窟穴?！?《書》：《尚書》?！?引文為偽古文《尚書》的《大禹謨》，今文《尚書》無。洚(hónɡ)：通“洪”?！?菹(zū)：有草的沼澤地?！?代：更替?！?汙(wū)：不流動(dòng)的水。汙池：池塘?！?沛：生長(zhǎng)水草的濕地?！?奄：周初東方小國(guó)，在今山東曲阜附近?！?飛廉：一作蜚廉，與其子惡來都是商紂王的臣?！?丕：大。謨：通“謀”。　 承：繼承。　 烈：光輝?！?引文為偽古文《尚書》的《君牙》，今文《尚書》無?！?《春秋》：魯國(guó)的編年史，傳為孔子作?！?處士：無官職的士?！?楊朱：又名陽(yáng)子居或陽(yáng)生，戰(zhàn)國(guó)初期思想家，主張“為我”、“貴己”。墨翟(dí)：墨子，戰(zhàn)國(guó)初期思想家，主張“兼愛”?！?公明儀：曾參的弟子。　 庖(páo)：廚房。　 莩(piǎo)：同“殍”，餓死者的尸體?！?閑：本指木柵欄，引申為防衛(wèi)，保衛(wèi)。　 距：同“拒”?！?放：驅(qū)除，屏棄。淫辭：過分的言論?！?兼：兼并?！?引自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟(bì)宮》。膺：打擊。荊、舒：南方少數(shù)民族。承：抵御?！?诐(bì)行：偏激的行為。

〔鑒賞〕　景春是戰(zhàn)國(guó)中期研究縱橫權(quán)謀之術(shù)的學(xué)者，他自然很佩服公孫衍、張儀那樣的著名縱橫家，認(rèn)為他們才是“大丈夫”。不料孟子卻來了個(gè)當(dāng)頭棒喝：他們哪能算大丈夫！他們只能算是小媳婦！因?yàn)樗麄冎皇恰耙皂槥檎?，一味順從統(tǒng)治者的意志。接下來文章一口氣用幾個(gè)對(duì)仗工整的排比句，指明什么樣的人才是真正的大丈夫。這些句子從視覺上看，端莊整齊，錯(cuò)落有致，具有結(jié)構(gòu)美的特點(diǎn)；從聽覺來說，鏗鏘有力，抑揚(yáng)頓挫，具有音樂美的特點(diǎn)。幾句話一氣貫注，顯得氣勢(shì)磅礴，莊嚴(yán)神圣，從而凸顯了“大丈夫”的崇高人格，大無畏的精神，永守自己信念的高風(fēng)亮節(jié)。使人不得不仰而視之，同時(shí)與公孫衍、張儀等人的形象形成鮮明的對(duì)比。正如前人所評(píng)論的：“開口一語(yǔ)喝破，即引證以妾婦反對(duì)丈夫，見丈夫且不是，況大丈夫乎。末節(jié)言大丈夫之事，一氣滾下，筆力雄壯，寫出孟子泰山嚴(yán)嚴(yán)氣象。”(《蘇批孟子》)所謂“大丈夫”精神，是相對(duì)于所謂“妾婦”(小媳婦)之道而言的。這種表達(dá)形式雖然帶有那個(gè)時(shí)代難免的性別歧視色彩，但孟子所要強(qiáng)調(diào)的那種高潔操守、人格尊嚴(yán)、勇敢無畏和個(gè)體自由精神還是很值得肯定的。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的豪言壯語(yǔ)昭示了天地之正氣，表現(xiàn)了一種剛強(qiáng)不屈的精神，曾經(jīng)極大地鼓舞了文天祥、史可法、譚嗣同一類民族英雄拋頭顱，灑熱血。這種正氣和精神將永遠(yuǎn)存留宇宙之間，激勵(lì)各個(gè)時(shí)代的人們英勇奮斗，戰(zhàn)勝他們所面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)。

孟子以“好辯”著稱，在為自己這一偏好和特長(zhǎng)辯護(hù)的過程中，他透露了自己的歷史使命和宏大抱負(fù)。孟子稱自己的好辯是“不得已”。所謂“不得已”，是指一個(gè)人在遇到某種外部事物，或特定的社會(huì)歷史條件的逼迫時(shí)，內(nèi)心感覺到不得不說、不得不做，這是一個(gè)人的靈魂深處的聲音，是其精神的不可抑制的沖動(dòng)，反映了他的一貫信守的價(jià)值，他的靈魂的熱烈的追求。

孟子所珍視的價(jià)值、他的熱烈追求是同古圣人的精神相聯(lián)系的。他在文中詳細(xì)地追溯了堯、舜、禹、周文王、周武王、周公等圣人討伐暴虐、為民除害、造福百姓的豐功偉績(jī)，又頌揚(yáng)了孔子著書立說、譴責(zé)亂臣賊子、捍衛(wèi)先王之道的不朽功勛。字里行間孟子突出了這些圣人在面對(duì)惡勢(shì)力橫行、邪說泛濫、百姓遭受災(zāi)難之時(shí)對(duì)民族的責(zé)任感，捍衛(wèi)正道、接續(xù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值的歷史使命感，以及勇于應(yīng)對(duì)歷史挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗精神。這些文字力圖表明，正是對(duì)這些意識(shí)和精神的認(rèn)同，使他感覺到“不得已”要投入辯論和批判，有一種要捍衛(wèi)中國(guó)的道統(tǒng)、成為“三圣”(指大禹、周公、孔子)之后又一位圣人的強(qiáng)烈的欲望。

儒家大師的歷史使命感和圣人使命感在孔子身上已經(jīng)表現(xiàn)出來了，孔子說：“文王既沒，文不在茲乎！”(《論語(yǔ)·子罕》)就是明證。然而這種使命感在孟子身上表現(xiàn)得最強(qiáng)烈，也被他描述得最清楚、最生動(dòng)，此后就成為各個(gè)時(shí)代儒學(xué)大師的共同思想特征，也是他們不畏艱險(xiǎn)、以自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)儒家理念的強(qiáng)大精神動(dòng)力的來源。正是這種使命感使一些儒家代表人物具有極其高遠(yuǎn)的目標(biāo)，其人格顯示出宏大的氣象。北宋哲學(xué)家張載的千古名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，就是這種宏偉抱負(fù)最充分的體現(xiàn)。

這種使命感是同儒家的道統(tǒng)觀念結(jié)合在一起的。道統(tǒng)觀念有兩面，一面是維護(hù)、弘揚(yáng)由堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公到孔子傳承的圣人之道，另一面是批判和排斥各個(gè)時(shí)代的“異端”、“邪說”，即孟子所說的“正人心，息邪說，距诐行，放淫辭”。在孟子時(shí)代，楊朱所屬的道家和墨子開創(chuàng)的墨家在社會(huì)上，特別在知識(shí)界有廣泛的影響，他們對(duì)儒學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，所以孟子說他“不得已”好辯，在文中對(duì)他們加以激烈的攻擊。

孟子的口才堪稱一流，他是辯論的高手?！睹献印飞⑽牡囊淮筇厣褪巧朴谛坜q，正是好辯使他的文章顯示出鋒芒畢露，流暢犀利，明快練達(dá)，氣勢(shì)磅礴的獨(dú)特風(fēng)格。他在文中批判“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也”，并且痛罵楊、墨“是禽獸”。這里可以看出在孟子文章的豪邁之氣中，不免也有幾分霸橫之氣。故以前也有人批評(píng)孟子的文章“近乎罵”，不像荀子文章那樣有大儒老師的典雅莊重的風(fēng)度。不過也正因?yàn)槿绱?，孟子才是一個(gè)有血有肉、敢愛敢恨、生動(dòng)可愛的孟子。