夫儉節(jié)仁義之人立于朝，則荒肆之樂(lè)輟矣；諫說(shuō)論理之臣間于側(cè)，則流漫之志詘矣；烈士死節(jié)之行顯于世，則淫康之虞廢矣。故明主能外此三者，而獨(dú)操主術(shù)以制聽(tīng)從之臣，而修其明法，故身尊而勢(shì)重也。凡賢主者，必將能拂世磨俗，而廢其所惡，立其所欲，故生則有尊重之勢(shì)，死則有賢明之謚也。是以明君獨(dú)斷，故權(quán)不在臣也。然后能滅仁義之涂，掩馳說(shuō)之口，困烈士之行，塞聰掩明，內(nèi)獨(dú)視聽(tīng)，故外不可傾以仁義烈士之行，而內(nèi)不可奪以諫說(shuō)忿爭(zhēng)之辯。故能犖然獨(dú)行恣睢之心而莫之敢逆。(《史記·李斯列傳》)

【注釋】　輟：中斷，停止。流漫：放肆無(wú)忌。詘：收斂，絕止。虞：通“娛”,娛樂(lè)。淫康之虞：指縱情享受的娛樂(lè)。外：指排斥。拂世磨俗：扭轉(zhuǎn)世俗的風(fēng)氣，使之服從自己。涂：通“途”,途徑。塞聰掩明：塞上耳朵，蒙上眼睛。內(nèi)獨(dú)視聽(tīng)：即內(nèi)視獨(dú)聽(tīng)，一切全憑自己的眼光和見(jiàn)解行事。犖(luò)然：卓然獨(dú)立的樣子，這里指獨(dú)斷專行。
【譯文】　如果讓節(jié)儉仁義的人在朝中任職，那荒誕放肆的樂(lè)趣就得中止；規(guī)勸進(jìn)諫、高談闊論的臣子在身邊干預(yù)，肆無(wú)忌憚的念頭就得收斂；義士死節(jié)的行為受到世人的推崇，縱情享受的娛樂(lè)就得放棄。所以明智的君主能排斥這三種人，而獨(dú)掌統(tǒng)治大權(quán)以駕馭言聽(tīng)計(jì)從的臣子，建立嚴(yán)明的法制，這樣就能自身尊貴而權(quán)勢(shì)威重。所有的賢明君主，都能拂逆世風(fēng)、扭轉(zhuǎn)民俗，廢棄他所厭惡的，樹(shù)立他所喜歡的，因此在他活著的時(shí)候才有尊貴的威勢(shì)，在他死后才有賢明的謚號(hào)。正因?yàn)檫@樣，賢明的君主才能集權(quán)專制，使權(quán)力不落入臣下手中，然后才能斬?cái)嗳柿x之路，堵住游說(shuō)之口，困厄烈士的死節(jié)行為，閉目塞聽(tīng)，任憑自己獨(dú)斷專行，這樣，在外就不致被仁義節(jié)烈之士的行為所動(dòng)搖，在內(nèi)也不會(huì)被勸諫爭(zhēng)論所迷惑。因此才能獨(dú)斷專行，逞其為所欲為的心志，而沒(méi)有人敢反抗。
【評(píng)說(shuō)】　勢(shì)不兩立。法家最為反感的是儒家的仁義道德，視其為推行法治措施的天然障礙和阻力。儒家崇尚“民為貴，君為輕”,主張君主與民同樂(lè)、與民同憂，這從根本上與法家“唯君獨(dú)尊”的主張不相符合。法家把王位和天下看做純粹的個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，可以私自處理，而仁義道德這種東西不僅妨礙君主欲望的馳騁，而且會(huì)削弱君主的權(quán)力和威勢(shì)。