王安石

是身是像，無有二相。
三世諸佛，亦如是像。
若取真實(shí)，還成虛妄。
應(yīng)持香花，如是供養(yǎng)。

這是王安石贊美維摩佛像的一首詩。表達(dá)了王安石對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)態(tài)度和敬仰之情。
“維摩”是梵文語vimaiakizti的音譯，意譯 “凈名” 或 “無垢稱”,略稱 “維摩”。佛教菩薩名。他是毗耶離神通廣大的大乘居士。曾以稱病為由，同釋加牟尼派來問病的文殊師利 (智慧第一的菩薩) 等反復(fù)論說佛法，義理深?yuàn)W，“妙語”橫生，文殊等對(duì)他備加崇敬。
維摩主張達(dá)到解脫不一定過嚴(yán)格的出家修行生活，關(guān)鍵在于主觀修養(yǎng)，“示有姿生而恒觀無常，實(shí)無所貪； 示有妻妾婇女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥”,據(jù)稱，此為 “通達(dá)佛理”,是真正的 “菩薩行”。
這首詩并沒詳細(xì)描寫維摩像的形象，而是以高度贊揚(yáng)和類比來表明維摩值得尊敬。
“三世” 亦稱 “三際”,佛教名詞，“世”是遷流義，用于因果輪回，指個(gè)體一生的存在時(shí)間。即： 過去(前世、前生、前際)、現(xiàn)在(現(xiàn)世、現(xiàn)生、中際)、未來(來世、來生、后際) 的總稱。
詩的大意是： 這個(gè)人就是這個(gè)相，再?zèng)]有第二個(gè)這樣的相。修行多世的佛，也就是像這個(gè)相這樣。假如再求真的話，那只能是再造化加深 “虛” 的境界。還是讓我們手持香花 (代拜佛供物),來供養(yǎng)可敬的維摩吧。虛，即虛空無為，梵文Akas asamskrta,佛教名詞，無為法之一。說一切有部謂無邊無際，永不變易，無任何質(zhì)礙而容納一切色法的空隙、空間。
王安石對(duì)維摩的推崇和贊賞是有其根源的。北宋的幾個(gè)皇帝都是提倡佛教以爭取地方地主階級(jí)的支持，他們有意利用佛教作為輔助的統(tǒng)治工具。此外，佛教從魏晉南北朝以至隋唐以來極為流行，并且逐漸滲入文學(xué)創(chuàng)作，使宋詩帶上禪味而且終于成為一種風(fēng)氣。王安石自身喜讀佛經(jīng)，研究佛學(xué)，寫過一些禪語詩，他與禪師往還尤密，且謂“吾只以雪峰一語作宰相”,“這老嘗為眾生作什么？”(惠洪 《冷齋夜話》)。