李商隱

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來？

李商隱的詩里，常運(yùn)用古代神話傳說作為主要題材，借以表達(dá)其思想感情。這首詩和《嫦娥》都是如此。

首句中的“瑤池阿母”即西王母，《穆天子傳》卷三記載，周穆王西游至昆侖山，在瑤池之上向西王母進(jìn)酒，故云。關(guān)于西王母這個(gè)女仙人，我國(guó)神話古籍如《山海經(jīng)》、《武帝內(nèi)傳》等都有記載，后代亦廣為流傳?！赌绿熳觽鳌酚涊d周穆王周游四方經(jīng)歷，大部分不是神話，但寫他會(huì)見西王母，則是一段神話。次句中的“黃竹歌聲”見于《穆天子傳》卷五，說周穆王周游至黃竹地方，看到挨凍的老百姓，于是作詩三章以哀之。第三句中的“八駿”也見于《穆天子傳》，說周穆王周游四方，用八匹好馬駕車。作者選取了這一段有名的神話故事以及周穆王有八駿和他在黃竹作歌等作為素材，重新組合，并充分發(fā)揮了想象力。他設(shè)想西王母敞開著雕花的窗子，盼望著曾經(jīng)受到自己“毋死”(不死)的祝福的周穆王重赴瑤池?？墒橇钏氖?，只聽到周穆遺留下來的“黃竹歌聲”卻不見人。這不禁使她有點(diǎn)迷惘了。她想，穆王有“日行三萬里”的八駿，重來相見，是輕而易舉的事，為什么還不來呢？仙人所不可解的事，卻是人世間所不可避免的事，那就是周穆王已經(jīng)死了。據(jù)《穆天子傳》記：周穆王會(huì)見西王母時(shí)，西王母作歌相贈(zèng)，有“道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將(希望)子毋死，尚能復(fù)來?！敝苣峦趸刭?zèng)的歌里也說： “比及三年，將復(fù)而(你的)野”。詩最后一句用問句，含蓄不盡，耐人尋味。作者的用意是告訴人們，穆王終究是凡人，并沒有因受過仙人的祝福而長(zhǎng)生；而仙人對(duì)自己的神力也不免感到懷疑。從此可見，所謂仙人實(shí)際上也是虛妄的，不存在的。

這首詩的思想不僅在于攻破神仙之說的虛妄，還有其現(xiàn)實(shí)的意義。我們不妨把這首詩和作者的另外兩首絕句——《漢宮詞》、《漢宮》對(duì)照起來看。相傳漢武帝也曾見過西王母，并千方百計(jì)尋求不死之術(shù)，而結(jié)果總是徒勞?！稘h宮詞》里說： “青雀西飛竟未回?！睗h武帝曾看見一種青色的鳥，東方朔就夸夸其談地說這是西王母的使者?！稘h宮》里說： “王母西歸方朔去?！边@兩首詩和《瑤池》所運(yùn)用的藝術(shù)手法雖然不同，卻同樣表現(xiàn)了神仙之說是虛誕的這一主題思想。作者之所以在詩作中反復(fù)表現(xiàn)這一思想，是因?yàn)樗幍臅r(shí)代，有不少帝王都大信方士之術(shù)，妄想長(zhǎng)生不死。他見唐憲宗、穆宗、敬宗、宣宗，都服用長(zhǎng)生藥，且都執(zhí)迷不悟，最后反而喪了生命。針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，詩人于是借古諷今，委婉地予以譏刺。

在藝術(shù)處理上，這首詩也別開生面，從西王母的角度著筆。他自信曾祝周穆王“將子毋死”，似乎穆王就可以長(zhǎng)生了，但是穆王已死，她卻朦然不曉，心里還揣著他“何事不重來”的疑團(tuán)。這般的懵懂，還是什么仙人呢？而詩中卻不點(diǎn)破，只用這個(gè)問句作結(jié)，留給讀者自己去尋繹，從而得出否定神仙之說的結(jié)論。這正是虛中有實(shí)。短短的四句小詩，卻包含了大量的思想內(nèi)容。看來并無什么曲折之處，實(shí)際上是經(jīng)過精心構(gòu)思的。

詩又有以無理而妙者，如李益“早知潮有信，嫁與弄潮兒”，此可以理求乎？然自是妙語。至如義山“八駿日行三萬里，穆王何事不重來”，則又無理之理，更進(jìn)一層?？傊姴豢蓤?zhí)一而論。(賀裳《載酒園詩話》卷一)

何焯：疑諷武宗也。詩云： “將子無死，尚能復(fù)來。”不來則死矣，譏求仙之無益也。(沈厚塽《李義山詩集輯評(píng)》)