黃山谷^②云：世人只學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹^③?？芍遣豢煞?，面不足學(xué)也。況蘭亭之面， 失之已久乎！板橋道人以中郎^④之體，運(yùn)太傅^⑤之筆，為右軍^⑥之書(shū)，而實(shí)出以己意，并無(wú)所謂蔡、鐘、王者， 豈復(fù)有蘭亭面貌乎！古人書(shū)法入神超妙，而石刻木刻，千翻萬(wàn)變，遺意蕩然^⑦。若復(fù)依樣葫蘆^⑧，才子俱歸惡道。故作此破格^⑨書(shū)以警來(lái)學(xué)，即以請(qǐng)教當(dāng)代名工，亦無(wú)不可。乾隆八年七月十八日，興化鄭燮并記。

(《鄭板橋集》， 上海古籍出版社1979年版)

注釋 ①《蘭亭序》——晉書(shū)法家王羲之于穆帝永和九年三月三日，同謝安等四十一人會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修祓禊之禮。羲之作《蘭亭序》，用蠶繭紙、鼠須筆書(shū)寫(xiě)，共28行，324字，有重文者字體各異。這就是著名的“蘭亭帖”，后世譽(yù)之為“天下第一行書(shū)”、“行書(shū)之祖”，奉為書(shū)法的楷模。②黃山谷——宋代著名詩(shī)人、書(shū)法家黃庭堅(jiān)，號(hào)山谷道人。③金丹——古代方士煉金石為藥，謂服之可以長(zhǎng)生，稱(chēng)之為金丹。④中郎——指蔡襄，宋代書(shū)法家，曾官中郎之職，工小楷、草書(shū)。⑤太傅——漢末魏初書(shū)法家鐘繇，曾官至魏明帝太傅，精于隸、楷，對(duì)晉代書(shū)法影響極大，世稱(chēng)鐘太傅。⑥右軍——晉代大書(shū)法家王羲之，字逸少，官至右軍將軍，其書(shū)各體皆精，尤工于正書(shū)、行書(shū)，世稱(chēng)王右軍，后人尊之為“書(shū)圣”。⑦蕩然——形容原有的東西完全失去。⑧依樣葫蘆——照著樣子臨摹， 不做任何改變。⑨破格——打破尋常的格局、規(guī)格。

賞析 這是鄭板橋臨寫(xiě)《蘭亭帖》后寫(xiě)的一篇后記。鄭板橋是中國(guó)書(shū)法史上風(fēng)格最為獨(dú)特的書(shū)家之一。他以畫(huà)家的身份作書(shū)， “波磔之中，往往有石文蘭葉”(阮元《廣陵詩(shī)事》)。他借隸意參入行楷，用筆和布局又融以畫(huà)法，騁一己之情懷，形成了一種具有鮮明個(gè)性的“亂石鋪街”式的怪誕書(shū)體，他自稱(chēng)為“六分半書(shū)”。鄭板橋獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的形成，源于他深厚的書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)和不斷的藝術(shù)創(chuàng)新。他認(rèn)為古人書(shū)法“入神超妙”，對(duì)前代書(shū)家的優(yōu)秀法帖墨寶一向十分重視，并時(shí)時(shí)揣摹學(xué)習(xí)。他50歲以后還臨寫(xiě)《蘭亭帖》，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

但鄭板橋臨寫(xiě)蘭亭方式與眾不同。他不是照搬照抄地在摹寫(xiě)字形上下功夫，而是“以中郎之體，運(yùn)太傅之筆，為右軍之書(shū)”，兼容百家筆意，按照自己對(duì)書(shū)法的獨(dú)特理解，任其性情地?fù)]寫(xiě)，寫(xiě)成了筆法新奇、真氣浩然、“并無(wú)所謂蔡、鐘、王”的“破格書(shū)”?！捌聘瘛保创蚱茖こ５母窬?、規(guī)格之義。這種臨法，斷乎不同于流俗對(duì)古人的機(jī)械摹仿。元代著名書(shū)法家趙孟頫也臨過(guò)蘭亭，但僅做到了形似卻未達(dá)到神似。趙孟頫在《蘭亭十三跋》中說(shuō)：“昔人得古刻數(shù)行，專(zhuān)心而學(xué)之，便可名世。況《蘭亭》是右軍得意書(shū)，學(xué)之不已，何患不過(guò)人耶？”這種對(duì)待蘭亭全盤(pán)接受的態(tài)度，是鄭板橋所不取的。因?yàn)閷?duì)于世人交口稱(chēng)頌的《蘭亭帖》，鄭板橋有著自己的看法。

鄭板橋在此文中明確指出： “蘭亭之面，失之已久。”這是人所共知的事實(shí)。唐太宗李世民酷愛(ài)王羲之書(shū)法，想方設(shè)法從羲之七世孫智永的弟子辨才和尚那里得到《蘭亭》真跡，命令供奉雙勾搨寫(xiě)了幾本，賜給皇子近臣。太宗死后，《蘭亭》真跡隨葬于昭陵。從此以后，傳世的《蘭亭帖》便只有輾轉(zhuǎn)摹刻的摹本了。這就造成了臨蘭亭者千家，各各不同，代代相傳， “石刻木刻，千翻萬(wàn)變”，終使“遺意蕩然”。這正如宋代王柏《考蘭亭》所說(shuō)：“(《蘭亭帖》)一傳而質(zhì)已壞，再傳而氣已漓，三、四傳之后， 尚仿佛其流風(fēng)余韻者鮮矣，盍亦求其初乎！”既然如此，就不可在臨寫(xiě)蘭亭時(shí)依樣畫(huà)葫蘆，過(guò)分描摹字形。否則，就會(huì)造成“才子俱歸惡道”，不但學(xué)不到古人真意，連字形也不能描摹真切了。

那么，應(yīng)該以什么態(tài)度對(duì)待古人的法帖墨跡呢？鄭板橋指出： “骨不可凡，面不足學(xué)也?！币?yàn)椤疤倘丝?，不教人摹”?“學(xué)書(shū)妙在神摹”， “斷斷乎不在筆墨間得者”(李曄《紫桃軒論書(shū)法》)。鄭板橋?qū)W習(xí)前人書(shū)法，是以“骨”為前提的，即以修身養(yǎng)性為根本，以浩然正氣為根本。在此基礎(chǔ)上，一方面學(xué)習(xí)前人，一方面力變古法，如此才能悟得書(shū)家三昧。鄭板橋腳踏在傳統(tǒng)的大地上，將傳統(tǒng)加以夸張變形，既逾越了規(guī)律，又步步有分寸，散漫稚拙，離形得似，使得書(shū)法更遠(yuǎn)離了實(shí)用而更靠近了藝術(shù)。

鄭板橋以破格書(shū)臨蘭亭，不僅是對(duì)書(shū)法技藝的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索，更是為了警示后學(xué)者不要再墮入機(jī)械摹寫(xiě)、泥古不變的惡道。也許有人不理解鄭板橋超越常規(guī)的創(chuàng)作手法，不理解他“以丑為美”、“化丑為美”的獨(dú)特審美眼光，會(huì)指責(zé)他失之于“怪”。但鄭板橋?qū)ψ约旱乃囆g(shù)主張充滿(mǎn)了自信，在序文中明白地宣布：“即以請(qǐng)教當(dāng)代名公，亦無(wú)不可?！?/p>

這篇短文言簡(jiǎn)意深，真率自然，結(jié)構(gòu)精巧，層層深入地分析、論述， 自然導(dǎo)出了用“破格書(shū)”臨寫(xiě)蘭亭的良好目的，又表明了作者超凡的創(chuàng)新意識(shí)和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，值得后學(xué)者認(rèn)真地思考，學(xué)習(xí)。