荀子(約前313—前238 ),戰(zhàn)國末期思想家，其思想來源于儒家，然有綜合百家的傾向。其最主要的音樂美學(xué)論著《樂論》,對后世音樂美學(xué)思想(尤其是《樂記》)有重大影響。
樂之“欲”與“禮”
這是荀子音樂社會觀的主要內(nèi)容，它涉及到荀子的社會觀與人性論，即其“明分”的禮治理論及“人性惡”的思想。關(guān)于“禮”,荀子說，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者”。君臣、父子等社會關(guān)系各有名分，這就是“禮”的內(nèi)容。關(guān)于“欲”,荀子從其“人性惡”理論出發(fā)，認(rèn)為人的自然本能情欲與倫常道德是相對立的，對人之性惡欲望，必須給予“禮”的約束和節(jié)制。
荀子與孔孟在對待人性之欲望上突出的不同處，是肯定人生來就具有屬于自然本能的情欲，問題只是要使人的欲望的滿足合乎禮的規(guī)范。如荀子所說：
目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也。感而自然，不待事而后生之者也。(《荀子·性惡》)
夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。(《荀子·王霸》)
今人之性，生而有好利焉。順是，故爭奪生而辭讓亡焉；……生而有耳目之欲，有好聲色焉。順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道。然后出于辭讓，合于文理而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。(《荀子·性惡》)
由荀子的《樂論》看，人之好樂，為“人情之所必不免”,是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的思想。而人由于其情性之欲望，必然要尋求音樂中的快樂之情性。而人之所以成為人，其種種情感變化也必然要表現(xiàn)出來。如果對這種情性之欲不加以引導(dǎo)和節(jié)制，那么，“姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫”;“樂姚冶以險(xiǎn)，則民流僈鄙賤矣”。所以“先王貴禮樂而賤邪音”,“使夷俗邪音不敢亂雅也”。從荀子所處時(shí)代的社會音樂生活來看，正是被稱作“新聲”的“鄭衛(wèi)之音”、“夷俗邪音”廣為流傳的時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的民間音樂與外族音樂大都是盡情地表現(xiàn)人的聲色情性之娛。這使得荀子考慮在承認(rèn)人的聲色欲望必須得到一定滿足的同時(shí)，又需要加以一定的節(jié)制。否則，一旦任意地追求和放縱自身的欲望，則社會就無以安定了。因此，荀子在《樂論》中所作的闡述，主要就是圍繞著這一對矛盾而展開的。
荀子首先從音樂的表演形式著手，在樂的審美過程中給人的情感體驗(yàn)以一定的引導(dǎo)、規(guī)范，使音樂審美活動中的情感欲望受到一定的限制。例如在行樂中，“制《雅》、頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉內(nèi)、節(jié)奏足以感動人之善，使夫邪污之氣無由得接焉”。這即是要求音樂的曲調(diào)足以給人以快樂但又不致使人放蕩，使歌詞足以明了而又不致使人邪惡，使曲調(diào)的發(fā)展變化足以感動人心而使“邪污之氣”無所發(fā)泄出來。這樣，“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”,這就達(dá)到了行樂中從情感上對人之情欲給以一定引導(dǎo)和節(jié)制的目的。
另外，荀子還進(jìn)一步要求從“樂”與“禮”的結(jié)合中達(dá)到協(xié)調(diào)、融洽人的內(nèi)在感情的目的。他說：
樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也。比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也。足以率一道，足以治萬變。
這樣的音樂，即具有諧和的音樂曲調(diào)以及組織各種樂器演奏各種曲調(diào)組成的樂章，又足以使它融洽社會人的感情，使之和順親近，合于先王的“禮樂”之道。從“禮”與“樂”的各自不同社會作用出發(fā)，以“樂”融洽人的性情，以“禮”維持一定的社會“明分”秩序，成就一種“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂”的理想社會風(fēng)氣。這種“美善相樂”之樂，也包含了荀子對他所推崇的音樂美的認(rèn)識。
“心有徵知”的音樂審美心理思想
荀子是先秦諸子中，在音樂審美心理領(lǐng)域有較深入探討的思想家。在形神觀上，荀子第一次明確提出“形具而神生”的唯物主義一元論的命題。他具體指明，形可以分為“天官”和“天君”兩種專司心理的器官。就“天情”的形成講，必須依靠這兩類心理器官從感性與理性上把握之?！靶尉叨裆脨?、喜怒、哀樂藏焉，夫是之謂天情”,這里的“天情”,指建立在人的自然生理心理基礎(chǔ)上的情感活動?！疤烨椤钡墨@得，首先要“緣天官”,即依靠人的耳、目、鼻、口等感覺器官(“天官”)與外物的接觸，產(chǎn)生人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺等感覺。其次，人的情感、意志、記憶、注意等都要受到心(“天君”)的支配。在心物觀上，他提出的唯物命題是“精合感應(yīng)”,據(jù)梁啟雄《荀子簡釋》中《正名篇》注，“精合，指精神和事物相接。感應(yīng)，指事物感人而人應(yīng)接它”。意為心理乃是外物的刺激所引起的人對它的反應(yīng)。由此荀子認(rèn)為，對外界事物感受認(rèn)識的深化，要依靠“心”的作用。他說，“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君”(《荀子·天論》),由此突出了“心”在人的認(rèn)識過程中的統(tǒng)領(lǐng)地位。
這些具心理學(xué)意義的重要認(rèn)識反映到荀子的音樂審美觀上，便是看到了“聲音清濁，調(diào)竽奇聲，以耳異”,而“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，以心異”。這里已涉及到對音樂審美心理中的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識兩個(gè)不同層次的區(qū)分。即是說，音聲的清濁高低與樂器是否合律的調(diào)節(jié)，是由心理感覺感知可把握的；而“喜、怒、哀、樂”等情感體驗(yàn)，則是由“心”來把握的。所謂“心有征知，則緣耳而知聲也，緣目而知形也，然后征知必將待天官之當(dāng)薄其類然后可也”(《荀子·正名》),即是認(rèn)為感知覺必須有心的參加，通過心的“征知”,人才能“緣耳知聲”、“緣目知形”,如果心沒有“征知”的能力，心不參加到“天官薄其類”的心理體驗(yàn)過程中去，便會緣耳目而不知聲形。甚至“白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞”(《荀子·解蔽》)。荀子的審美認(rèn)識，不僅肯定了以感性體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且最終強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識在審美心理體驗(yàn)中的主要地位。他甚至以“心憂恐，則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲”的例子，強(qiáng)調(diào)了審美者內(nèi)心情感與心理狀態(tài)在審美中的主導(dǎo)作用。