《新約·路加福音》第7章

《新約·約翰福音》第8章

各人都回家去了，耶穌卻往橄欖山去。清早又回到殿里，眾百姓都到他那里去，他就坐下教訓(xùn)他們。文士和法利賽人，帶著一個(gè)行淫時(shí)被拿的婦人來(lái)，叫她站在當(dāng)中。就對(duì)耶穌說(shuō)： “夫子，這婦人是正行淫之時(shí)被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說(shuō)該把她怎樣呢？”他們說(shuō)這話，是想試探耶穌，要得到控告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上寫字。他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來(lái)，對(duì)他們說(shuō)： “你們中間誰(shuí)是沒有罪的，誰(shuí)就可以先拿石頭打她?！庇谑怯謴澲弥割^在地上寫字。他們聽見這話，就從老到少一個(gè)一個(gè)地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當(dāng)中。耶穌就直起腰來(lái)，對(duì)她說(shuō)： “婦人，那些人在哪里呢？沒有人定你的罪嗎？”她說(shuō)： “主啊，沒有。”耶穌說(shuō)：“我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了。”
有一個(gè)法利賽人，請(qǐng)耶穌和他吃飯，耶穌就到法利賽人家里去坐席。那城里有一個(gè)女人，是個(gè)罪人，知道耶穌在法利賽人家里坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背后，挨著他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭發(fā)擦干，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請(qǐng)耶穌的法利賽人看見這事，心里說(shuō)：“這人若是先知，必知道摸他的是誰(shuí)，是個(gè)怎樣的女人，乃是個(gè)罪人?！币d對(duì)他說(shuō)：“西門，我有句話要對(duì)你說(shuō)?！蔽鏖T說(shuō)： “夫子，請(qǐng)說(shuō)?！币d說(shuō)： “一個(gè)債主，有兩個(gè)人欠他的債；一個(gè)欠五十兩銀子，一個(gè)欠五兩銀子。因?yàn)樗麄儫o(wú)力償還，債主就開恩免了他們兩個(gè)人的債。這兩個(gè)人哪一個(gè)更愛他呢？”西門回答說(shuō)： “我想是那多得恩免的人。”耶穌說(shuō)： “你斷得不錯(cuò)?！庇谑寝D(zhuǎn)向那女人，便對(duì)西門說(shuō)：“你看見這女人了嗎？我進(jìn)了你的家，你沒有給我水洗腳，但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭發(fā)擦干。你沒有與我親嘴，但這女人從我進(jìn)來(lái)的時(shí)候，就不住地用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因?yàn)樗膼鄱?；但那赦免少的，他的愛就少。”于是?duì)那女人說(shuō)：“你的罪赦免了?！蓖娜诵睦镎f(shuō)：“這是什么人？竟赦免了人的罪呢？”耶穌對(duì)那女人說(shuō)：“你的虔誠(chéng)救了你，平平安安地回去吧?！?/small2>

《耶穌和淫婦》第一段節(jié)自《新約·約翰福音》第八章?！都s翰福音》相傳系耶穌的使徒約翰所撰，其實(shí)成書約在公元2世紀(jì)后半葉?！都s翰福音》與《馬可福音》、《馬太福音》、《路加福音》稱為四福音書，但與被稱為《同觀福音》或《時(shí)觀福音》的其他三部福音書不同，一些其他福音書有所記載的內(nèi)容，《約翰福音》卻未見記述，或僅簡(jiǎn)略提及，但對(duì)耶穌言行記載中，著重錄述了許多神學(xué)性的談話，如耶穌與尼哥底母論重生、耶穌與撒瑪利亞婦人論永遠(yuǎn)不渴之水、與猶太人論尊敬上帝派來(lái)的子如尊敬父、與門徒談?dòng)郎氖澄锏鹊葧r(shí)候，作了許多神學(xué)論述，因此又有“神學(xué)福音”之稱。
《耶穌和淫婦》第二段節(jié)自《新約·路加福音》。《路加福音》相傳為保羅門徒路加根據(jù)保羅的宣講資料編寫而成，約寫成于一二世界交替之際。內(nèi)容有與《馬可福音》、《馬太福音》相同之處，也有該書獨(dú)有的資料，如耶穌降生、施洗約翰等故事。對(duì)耶穌的生平事跡編排甚詳，其中如浪子回頭的比喻，財(cái)主與乞丐拉撒路的比喻等極富文采。因書中述及窮苦人和婦女獨(dú)多，故又有“平民福音”之稱。
這兩段文字都不太長(zhǎng)，蘊(yùn)意卻很深刻。首先人們注意到古代希伯來(lái)及耶穌時(shí)代社會(huì)習(xí)俗和宗教對(duì)婦女貞潔、犯罪問題看法的變化。反映了當(dāng)時(shí)風(fēng)俗習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)和律法規(guī)范。通過(guò)耶穌對(duì)待兩個(gè)犯了罪的婦人的態(tài)度，以及對(duì)她們進(jìn)行的訓(xùn)導(dǎo)和處置，反映出基督教所宣揚(yáng)的“原罪”及“贖罪”的思想。
古代希伯來(lái)人律法嚴(yán)苛，著名的摩西十誡中便有不可奸淫；不可貪戀別人妻女財(cái)物的誡律。還有一些律法如：與鄰舍之妻行淫的，奸夫淫婦都必治死；與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要?dú)w到他們身上；祭司的女兒若行淫，辱沒自己就等于辱沒了父親，必用火將她焚燒；如果有人在城里奸淫別人的未婚妻被當(dāng)場(chǎng)捉住，就要把男女雙方帶到城外，用石頭砸死，女子之該死是因?yàn)樗龥]有呼救；如果證實(shí)新娘不是處女，那就要將這女子帶到他父親家門口，本城人要用石頭將她打死等等，可見猶太教規(guī)中對(duì)奸淫的處罰是相當(dāng)重的。
事實(shí)上，到耶穌的時(shí)代，懲罰犯有通奸罪的人已不再用死刑，因?yàn)橄瘛渡昝洝分兴?guī)定的“如果有人被發(fā)現(xiàn)與別人的妻子通奸，兩人都該處死。你應(yīng)該除滅以色列人中的邪惡”在實(shí)際上很難行得通。按當(dāng)時(shí)羅馬統(tǒng)治者奧古斯都頒發(fā)的法令，私通的懲罰只是離婚和放逐，這主要是針對(duì)女人的而且被認(rèn)為是很嚴(yán)厲了。
在這種性文化的背景上，當(dāng)蓄意與耶穌作對(duì)的法利賽人帶來(lái)一個(gè)行淫時(shí)被捉的婦人，要求耶穌回答如何處置時(shí)，其用心頗為險(xiǎn)惡：如果耶穌根據(jù)古代希伯來(lái)的摩西律法聲稱應(yīng)把這樣的婦人用石頭打死，那就可以控告耶穌違反了當(dāng)時(shí)的羅馬法；如果耶穌認(rèn)為可以放了她，那就可以控告耶穌不遵守摩西律法，是對(duì)猶太教義的背叛?？傊谶@種此亦非，彼亦非的兩難情況下，法利賽人蓄意要抓住耶穌的把柄，以制造控訴耶穌，并進(jìn)一步迫害他的口實(shí)。
耶穌的對(duì)策也是很巧妙的，他并沒有正面回答法利賽人的問題，而是出人意料地對(duì)他們說(shuō)：“你們中間誰(shuí)是沒有罪的，誰(shuí)就可以先拿石頭打她?！币d既沒有說(shuō)這個(gè)婦人有罪無(wú)罪，也沒有說(shuō)該怎么處置她，而是擺出一個(gè)先決條件，以守為攻地把他的難題以正面回答的球踢了回去，由此可見耶穌處理這種棘手的問題時(shí)語(yǔ)言藝術(shù)是相當(dāng)高明的。當(dāng)法利賽人誰(shuí)也不敢承認(rèn)自己是無(wú)罪的人，從老到少，一個(gè)接一個(gè)溜走時(shí)，耶穌取得了這場(chǎng)簡(jiǎn)短而尖銳的舌戰(zhàn)的勝利。
“你們中間誰(shuí)是無(wú)罪的，”這句設(shè)問話是全段的文眼，也是 《約翰福音》作者寫這則故事的中心思想。
基督教基本信條之一是奉信原祖原罪。原祖的說(shuō)法來(lái)源于 《創(chuàng)世紀(jì)》: 上帝創(chuàng)世第6天照著自己的形體長(zhǎng)相，用地上的塵土造出一個(gè)人，并賦于他生命，這便是人類的始祖亞當(dāng)。后來(lái)，上帝又從亞當(dāng)身上取下一根肋骨，造出一個(gè)女人夏娃，成為亞當(dāng)?shù)呐渑?，以后繁衍出眾多的子孫。亞當(dāng)和夏娃便是人類的始祖。
生活在伊甸園中的亞當(dāng)與夏娃，不聽上帝的命令，經(jīng)不起誘惑，偷吃了 “識(shí)辨善惡之樹”上的禁果，觸怒了上帝，犯下了彌天大罪被趕出了樂園，并懲罰夏娃要遭受懷孕分娩的痛苦，并受丈夫的管轄； 上帝對(duì)亞當(dāng)說(shuō)：“由于你聽了妻子的話吃了禁果，土地都要因此受咒詛，長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來(lái)，亞當(dāng)必須終身勞苦， 汗流滿面才得??口?！?br>這本是一則猶太教經(jīng)典中的神話傳說(shuō)故事，但后來(lái)基督教把人類原祖偷吃智慧果認(rèn)為是犯了罪，而且這種罪要代代相傳，以至人一生下來(lái)便是罪人，人身上的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也是“罪”的體現(xiàn)，人們必須向上帝贖罪。
基督教宣傳這樣的信條，用來(lái)解釋為什么人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭受苦難，為什么只有信仰基督，參加教會(huì)，經(jīng)過(guò)洗禮才能免罪。“原罪”是代代相傳的，人一落生便是罪人，必然要犯這樣或那樣的罪，世上一切苦難都是人們自己犯罪的結(jié)果，是上帝對(duì)人們的懲處。這樣人們便可“自認(rèn)晦氣”,懷著代人類始祖負(fù)罪的重?fù)?dān)，忍受世間一切苦難、挫折和失望了。并且在有生之年還要實(shí)行戒欲和苦修，方能得到上帝的寬恕，死后才能升入“天國(guó)”,否則就要受到上帝的懲罰，在最后的審判之時(shí)，被打入萬(wàn)劫不復(fù)的阿鼻地獄。
亞當(dāng)和夏娃的子孫們既有生來(lái)具有的“厚罪”,又有自己犯有的各自 “本罪”,因此塵世間便是充滿罪惡的，非上帝不能拯救?！兑d和淫婦》正是藉這樣一個(gè)哲理故事，宣揚(yáng)了 “人皆有罪” 的基督教義。
有了罪怎樣才能得到赦免呢？在第二個(gè)故事中，有罪的女人挨著耶穌的腳痛哭流涕，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭發(fā)擦干，又用嘴連連親他的腳，為他抹上香膏，以此表達(dá)對(duì)耶穌的虔信和悔改之意，于是耶穌就對(duì)那女人宣布：“你的罪赦免了”,“你的虔誠(chéng)救了你，平平安安地回去吧”。
當(dāng)時(shí)的法利賽人都疑問： “這是什么人，竟赦免了人的罪呢？” 而耶穌則坦然表露出他便是上帝派往凡世來(lái)的救主，可以代上帝赦免人們的罪過(guò)，只要你皈依上帝即皈依尊崇耶穌，承諾有罪并誠(chéng)心改悔，就可以得到寬恕，即使你是世人眼中公認(rèn)的罪人也一樣，甚至你的罪孽很大，只要愛上帝愛耶穌基督，亦可得到救贖。
耶穌在這里又一次表現(xiàn)了他的語(yǔ)言才華，運(yùn)用了一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明他為什么赦免有罪的女人：一個(gè)債主，因欠債的無(wú)力還債，就開恩豁免了他們的債，一個(gè)欠五十金，另一個(gè)只欠五金，那受到更大恩惠的當(dāng)然是欠五十金的。罪人與普通人相比猶如欠債多的，赦免他的罪，他會(huì)更加感恩上帝。這種感恩則表現(xiàn)于對(duì)耶穌的虔誠(chéng)上。
由于這兩則故事的寓意性和說(shuō)教性很強(qiáng)，又具有文學(xué)意味，比利時(shí)現(xiàn)代劇作家梅特靈克曾以此為題材寫了劇本 《抹大拉馬利亞》 (中譯 《耶穌與淫婦》)。
至于這兩則故事的中心思想原罪觀與救贖觀，恩格斯曾多次指出： 基督教的核心觀念正在于此……?；浇虛軇?dòng)的琴弦，在生產(chǎn)力極低的條件下，必然會(huì)在無(wú)數(shù)人的心中喚起共鳴。人們抱怨時(shí)代的敗壞、普遍的物質(zhì)貧乏和道德淪喪，對(duì)于這一切抱怨，基督教的罪孽意識(shí)回答道：“事情就是這樣，也不可能不這樣，世界的墮落，罪在于你，在于你們大家，在于你和你們自己內(nèi)心的墮落！ 哪里會(huì)有人說(shuō)這是不對(duì)的呢？”(《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》)這是多么深刻的分析和形象的針砭呀。