白楊樹實(shí)在是不平凡的，我贊美白楊樹！

當(dāng)汽車在望不到邊際的高原上奔馳，撲入你的視野的，是黃綠錯(cuò)綜的一條大氈子；黃的，那是土，未開墾的處女土，幾十萬年前由偉大的自然力所堆積成功的黃土高原的外殼；綠的呢，是人類勞力戰(zhàn)勝自然的成果，是麥田，和風(fēng)吹送，翻起了一輪一輪的綠波——這時(shí)你會(huì)真心佩服昔人所造的兩個(gè)字“麥浪”，若不是妙手偶得，便確是經(jīng)過錘煉的語言的精華；黃與綠主宰著，無邊無垠，坦蕩如砥，這時(shí)如果不是宛若并肩的遠(yuǎn)山的連峰提醒了你(這些山峰憑你的肉眼來判斷，就知道在你腳底下的)，你會(huì)忘記了汽車是在高原上行駛，這時(shí)你涌起來的感想也許是“雄壯”，也許是“偉大”，諸如此類的形容詞，然而同時(shí)你的眼睛也許覺得有點(diǎn)倦怠，你對(duì)當(dāng)前的“雄壯”或“偉大”閉了眼。而另一種味兒在你的心頭潛滋暗長了——“單調(diào)”!可不是，單調(diào)，有一點(diǎn)兒吧。

然而剎那間，要是你猛抬眼看見了前面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地有一排——不，或者甚至只是三五株，一株，傲然地聳立，像哨兵似的樹木的話，那你的懨懨欲睡的情緒又將如何？我那時(shí)是驚奇地叫了一聲的！

那就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而實(shí)在不是平凡的一種樹！

那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干呢，通常是丈把高，像是加以人工似的，一丈以內(nèi)，絕無旁枝；它所有的椏枝呢，一律向上，而且緊緊靠攏，也像是加以人工似的，成為一束，絕無橫斜逸出；它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了；它的皮，光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方的風(fēng)雪的壓迫下卻保持著倔強(qiáng)挺立的一種樹！那怕只有碗來粗細(xì)罷，它卻努力向上發(fā)展，高到丈許，二丈，參天聳立，不折不撓，對(duì)抗著西北風(fēng)。

這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而絕不是平凡的樹！

它沒有婆娑的姿態(tài)，沒有屈曲盤旋的虬枝，也許你要說它不美麗——如果美是專指“婆娑”或“橫斜逸出”之類而言，那么白楊樹算不得樹中的好女子；但是它卻是偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫！當(dāng)你在積雪初融的高原上走過，看見平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹，難道你就只覺得樹只是樹，難道你就不想到它的樸質(zhì)，嚴(yán)肅，堅(jiān)強(qiáng)不屈，至少也象征了北方的農(nóng)民；難道你竟一點(diǎn)兒也不聯(lián)想到，在敵后的廣大土地上，到處有堅(jiān)強(qiáng)不屈，就像這白楊樹一樣傲然挺立的守衛(wèi)他們家鄉(xiāng)的哨兵！難道你又不更遠(yuǎn)一點(diǎn)想到這樣枝枝葉葉靠緊團(tuán)結(jié)，力求上進(jìn)的白楊樹，宛然象征了今天在華北平原縱橫激蕩用血寫出新中國歷史的那種精神和意志。

白楊不是平凡的樹。它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方農(nóng)民相似；它有極強(qiáng)的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農(nóng)民相似。我贊美白楊樹，就因?yàn)樗坏笳髁吮狈降霓r(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，力求上進(jìn)的精神。

讓那些看不起民眾，賤視民眾，頑固的倒退的人們?nèi)ベ澝滥琴F族化的楠木(那也是直挺秀頎的)，去鄙視這極常見，極易生長的白楊吧，但是我要高聲贊美白楊樹！

(1941年《文藝陣地》第6卷第3期)

賞析由中國千年傳統(tǒng)文化哺育，并由現(xiàn)代生活造就的文學(xué)巨匠茅盾先生，以他無比精深的文學(xué)功底，托物寓意，寄情抒懷，鑄就了一篇帶有里程碑標(biāo)志的精粹小品文《白楊禮贊》。

茅盾用四個(gè)層次，建造了四個(gè)臺(tái)階，將情感作為牽引力，把“白楊”送上了時(shí)代精神的高度、民族形象的巔峰：首級(jí)臺(tái)階是通過藝術(shù)的選擇和改造，樹立起白楊的客觀本體形象，連同它的環(huán)境背景，作了理性象征的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二級(jí)臺(tái)階是精心描述著白楊“力爭上游”，在“北方的風(fēng)雪的壓迫下”，“不折不撓，對(duì)抗著西北風(fēng)”的性征和品格，完成了從客觀本體形象到主觀理性象征的藝術(shù)過渡；第三級(jí)臺(tái)階是白楊的形象品格與先生的政治理性的契合：以樹中偉丈夫白楊象征北方的農(nóng)民——無疑也是整個(gè)華夏民族的精神載體——于是也就成了處于抗日民族解放斗爭時(shí)代的民族形象；第四級(jí)臺(tái)階是，先生以自身的生活和政治體驗(yàn)認(rèn)定，寓意于白楊的民族精神以及抗日的民族解放斗爭具有極廣的“普遍”性，具有“極強(qiáng)的生命力”和“求上進(jìn)的精神”，因而具有肯定的光明前途。卒章顯志，在這抗戰(zhàn)最艱難時(shí)刻，茅盾以其不久前的大西北新疆、延安之行的感受為底蘊(yùn)，在重慶這塊極為敏感的地方，將白楊和楠木作襯比，歌頌解放區(qū)、敵后根據(jù)地的光明，歌頌抗日軍民的偉力，嚴(yán)厲斥責(zé)了處于大后方而賤視群眾、消極抗日的國民黨頑固分子。

作為藝術(shù)大師，茅盾對(duì)藝術(shù)形象的镕鑄雕琢功夫令人驚嘆：黃的土，綠的麥——色不同，形有異，巧妙地導(dǎo)出古老上地和新生命客觀本體形象的三維圖景；坦蕩如砥的高原與突兀的白楊，視距呈高下之勢；奔馳的汽車與遠(yuǎn)山連峰一動(dòng)一靜；高原景色單調(diào)和驟見白楊而驚奇的情緒反差，這些無不表現(xiàn)出對(duì)比襯托的異趣及其逸出的無窮情理韻味——白楊既普通，又不平凡。西北高原上白楊形象如此清新和具有極強(qiáng)的生命力，則又暗含著對(duì)比的另一面，即重慶國民黨統(tǒng)治區(qū)的政治灰暗和無前途。

茅盾選擇白楊作為象征本體，給人以全新境界之壯美感。它一反傳統(tǒng)的“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”(《古詩十九首》)不能掌握自己命運(yùn)的被壓迫者的象征，而且又和“五四”時(shí)期抒情閑話及30年代娓語柔情之小品等自我表現(xiàn)的風(fēng)氣大異其趣。

一篇滿懷民族生存抗?fàn)幍募で?、蘊(yùn)含著豐富深沉的哲理、激蕩著不凡時(shí)代的風(fēng)云的《白楊禮贊》傾倒了不同時(shí)代的無數(shù)讀者，至今仍閃現(xiàn)著不減的光彩，成就了一幅民族文學(xué)的精品。

茅盾12歲時(shí)作文即能作“大丈夫當(dāng)以天下為己任”之志語，他一生追足革命，其作品無不烙有時(shí)代印記，不論是鴻篇巨制，還是抒情小品，都透露出革命者的氣息，洋溢出文學(xué)大家的文學(xué)美感。

40年代初的《白楊禮贊》在民族解放斗爭中誕生，60年代袁鷹的《白楊》在新中國初期創(chuàng)業(yè)邊疆的精神中得到新的寓意，進(jìn)入90年代，如果又有新的一篇《白楊》，那作者將會(huì)賦予它什么樣的嶄新形象和全新品質(zhì)呢？