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誕生后，即以河合仙為母，取日本名宗之助。6歲隨嫡母黃氏歸香山原籍，入私塾，學名子谷。9歲時，父親經(jīng)營失敗，自橫濱率妻妾子女返回香山。子谷以日女私生子之身份，難容于蘇氏家族。

12歲時，父親赴滬經(jīng)商，子谷留在香山，為族人虐待，被迫離家出走，至廣州六榕寺落發(fā)為小沙彌。犯戒被逐，隨姑母至滬投父，進入上海一所教會學校學習，讀書刻苦，深為英文教師西班牙人羅弼·莊湘所鐘愛。子谷學佛不成，又失父愛，遂萌返日尋母之念，乃隨表兄林子恒東渡，回到橫濱，在孫中山摯友馮鏡如所創(chuàng)辦的華僑學?！笸瑢W校讀書，學名子谷，號曼殊。入校后，“常于暇時繪僧像，學念經(jīng)，以為榮。所著之衣，所剃之頭，一舉一動，酷類僧人。同學咸呼之曰 ‘蘇和尚’”(蘇曼殊侄蘇紹賢回憶)。不久，與河合仙重逢，并同至河合仙的故鄉(xiāng)相州逗子驛櫻花村。第2年回國。

16歲，在廣州白云山蒲澗寺出家，曾在附近一座廢寺閉關半年。

17歲，重返日本，在大同學校繼續(xù)讀書，自修美術(shù)、詩詞，并曾一度師從在此執(zhí)教的梁啟超。橫濱是孫中山建立興中會和中國民主主義革命家頻繁活動的地方，大同學校師生中如湯國頓、馮自由等都是孫中山的追隨者，有著“澄清天下之志”，況且蘇曼殊“思維身世，有難言之恫”(《題拜輪集》)，所以在革命浪潮的推動下，他很快從一個不僧不俗的少年飄泊者，走上反清志士的道路。在“總角同窗”馮自由的介紹下，蘇曼殊加入留學界的革命團體——青年會，并成為其中活躍的一員。當時曾有《以詩并畫留別湯國頓》詩：“蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身。國民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈故人。”“海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜?！币贼斨龠B、荊軻自況，悲憤壯烈，充分表達了他投身匡救大業(yè)的赴死之志。

光緒二十八年(1902年)，在大同學校畢業(yè)，進東京早稻田大學高等預科學習政治學。次年，轉(zhuǎn)日本陸軍士官學校的預備學校——成城學校。當?shù)鄱砬治覗|北日亟之時，率先簽名加入“拒俄義勇隊”。夏秋之間，根據(jù)孫中山指示，廖仲愷、蘇曼殊等，曾秘密在森林中，由黃興教授射擊等軍事知識?！傲x勇隊”后改組為“軍國民教育會”。在日期間，還曾與章太炎、張繼、趙聲等相往還。

光緒二十九年(1903年)秋，返國。行前，包天笑有《送別子谷》：“激浪怒濤翻海水，腥風膻雨撲胡塵。低徊我自無言說，珍重前途為國民?！?0月，到上海，任章士釗主持的《國民日日報》翻譯，與陳獨秀、柳亞子、何梅士等過從甚密。在日報發(fā)表文章、譯文多篇，鼓吹反清，如宣傳暗殺的《女杰郭耳嫚》等，并與陳獨秀合作翻譯雨果《慘世界》(后作《悲慘世界》)。12月，《國民日日報》?？K曼殊到香港，持馮自由介紹信，訪《中國日報》總編輯兼經(jīng)理陳少白，“遂下榻焉。稚氣未除，衣履不整，莫辨菽麥，性嗜閑食，行動怪誕，同事以其為書呆子，多不與語，獨某君(陳少白)則勤招待，優(yōu)渥備至。子谷在港，除某君外，別無友侶?！?王秋湄回憶)

光緒三十年 (1904年) 1月，在廣州番禺金甌山海云寺，拜智向銓禪師，受比丘戒、菩薩戒，皈依禪宗曹洞宗，法名曼殊。隨即云游四方，飄蓬萬里，先后到過南海波羅寺、韶關南華寺、衡山祝圣寺等處。3月，經(jīng)香港到杭州，朝拜靈隱寺。然后到上海與舊友話別，啟程去南亞各國朝圣。劉三有《送曼殊之印度》詩：“早歲耽禪見性真，江山故宅獨愴神。擔經(jīng)忽作圖南計，白馬投荒第二人?！币詵|漢人西向求法，白馬馱經(jīng)故事相激勵，期許極高。春，經(jīng)川、滇出國，又經(jīng)越南、老撾、緬甸，一路步行至泰國曼谷，駐錫龍蓮寺，應邀在青年會講學，并與當?shù)厣娤噢q難，現(xiàn)身說法，曼谷佛教界尊為曼殊大師。從名僧喬悉磨長老習梵文，稱：“文詞簡麗相俱者，莫若梵文，漢文次之，歐洲番書，瞠乎后矣。”“梵文八轉(zhuǎn)十羅，微妙瑰琦，斯梵章所以為天書也?！卑l(fā)愿作《梵文典》，在喬悉磨長老指導下，以兩月之力擬就《梵文典》體例大綱。臨行，喬悉磨長老贈梵文經(jīng)卷多種，并鼓勵道：“《梵文典》成，將為佛界添一盛事，千萬努力！千萬！”后又至錫蘭，駐錫菩提寺。在一幅畫上曾題詞曰：“甲辰，由暹羅之錫蘭，見崦嵫落日，因憶法顯、玄奘諸公，跋涉艱險，以臨斯土，而游跡所經(jīng)，均成往跡?！碧K曼殊繼高僧法顯、玄奘天竺求法壯舉之后，只身徒步，萬里投荒，穿越險山惡水，遭遇猛虎毒蛇，犯難圖遠，執(zhí)意南行，傾其全部心力宏揚佛法，艱苦開拓中土佛教界與南亞諸佛國的交往之路，在佛教史上的貢獻，為中國百年第一人。其執(zhí)著與毅力，亦非常人所能及。

7月返抵嶺南，旋至上海。秋，應邀在長沙實業(yè)學堂教授英文。同事有張繼、楊德鄰、楊守仁等。蘇曼殊“除授課外，鎮(zhèn)日閉門不出。無垢無凈，與人無町蹊。嫻文詞，工繪事，然亦不常落筆，或繪竟，輒焚之?！辈⒃诿鞯聦W堂兼教圖畫。翌年暑期，去上海、杭州，掛單西湖白云禪院。后去南京，在陸軍小學任教，結(jié)識趙聲。趙聲，字伯先，為著名革命家，時任新軍標統(tǒng)?！坝鄧@為將才也。每次過從，必命兵士攜壺購板鴨黃酒。伯先豪于飲，余亦雄于食。既醉則按劍高歌于風吹細柳之下，或相與馳騁于龍蟠虎踞之間，至樂也”(蘇曼殊自述)。趙死后，曾為作《荒城飲馬圖》。越一年春，又去長沙，復在明德學堂教授圖畫。同事有張繼、王正廷等，學生有陳果夫。夏，到蕪湖，任教皖匯中學。與陶成章、龔寶銓等來往。鄧繩侯曾書贈蘇曼殊：“寥落枯禪一紙書，欹斜淡墨渺余懷。酒家三日秦淮景，何處滄波問曼殊？”蘇曼殊答詩云：“相逢天女贈天書，暫住仙山莫問余。曾遣素娥非別意，是空是色本無殊。”8月，到上海，與柳亞子、高天梅等締交。

光緒三十三年(1907年) 2月，與劉師培、何震夫婦赴東京。船經(jīng)日本九州西海岸平戶島時，見“鄭公石”，相傳鄭成功即誕生于此石之上，作《過平戶延平誕生處》：“行人遙指鄭公石，沙白松青夕照邊。極目神州余子盡，袈裟和淚伏碑前。”4月，加入章太炎所發(fā)起的“亞洲和親會”，并擬與章太炎同赴印度，因斧資匱乏未果。夏，至日本相州逗子與河合仙、姐姐榮子重聚。河合仙為《曼殊大師畫譜》作序云：“‘月離中天云逐風，雁影凄涼落照中。我望東海寄歸信，兒到靈山第幾重。’吾兒少不聰明，兼作疾病，性癖愛畫，且好遠游。……今夏重來，余白發(fā)垂垂老矣。及檢其過去帖，見其友劉子(按：劉三，劉季平)所贈詩，有云：‘享君黃酒胡麻飯(自注：上人雖不飲，每過我家，必強以一啜云)，貽我《白門秋柳圖》(自注：與上人同客金陵，上人手繪此圖，精妙絕倫)。只是有情拋不了，袈裟贏得淚痕粗(自注：不知是何故)?！嘣冎錇樗嘉壹敖?，亦下淚語之曰：‘吾兒情根未斷也?！裎醿河譀Q心將謁梵土，審求梵學。顧兒根器雖薄弱，余冀其愿力之莊嚴。為詩一絕，以堅其志?！?周作人譯)又赴淀江與河合若相會。有詩云：“柳蔭深處馬蹄驕，無際銀沙逐退潮。茅店冰旗知市近，滿山紅葉女郎樵。”曾與章太炎在《民報》社同住。與章聯(lián)名發(fā)表《趕告宰官白衣啟》，反對清政府無理沒收廟產(chǎn)；又作《儆告十方佛弟子啟》，論佛教教義真諦，呼吁做真正佛教徒。在日期間，為《民報》撰稿、繪畫，并著成《梵文典》8卷，章太炎作序，陳獨秀稱蘇曼殊梵文研究為“千古絕學”。

光緒三十四年(1908年)在日本出版《文學因緣》。8月，返回上海。后又到杭州，在韜光庵居住，有《夜聞鵑聲柬劉三》詩：“劉三舊是多情種，浪跡煙波又一年。近日詩腸繞幾許，何妨伴我聽啼鵑?！?/p>

宣統(tǒng)元年(1909年)，應佛學大師楊仁山長老、詩人陳三立之邀，至南京祇洹精舍，主講梵文、英文。后去日本養(yǎng)病，在東京與沈兼士、羅黑芷等寄居小石川，并在章太炎所辦梵文班講梵文，后與陳獨秀在猿樂町同住。遇調(diào)箏人(歌妓)百助楓子，彼此相戀，百助諒其“空門中人，未應蓄內(nèi)”，含悲離東京他往。蘇曼殊為百助繪彈箏圖：《東方之花——百助女史》。又作詩18首，多哀婉凄絕。冬，經(jīng)陶成章推薦，蘇曼殊赴爪哇，任中華會館教習。在舟中，以舊體詩翻譯《拜輪詩選》，是拜輪詩歌的第一個中文譯本，也是中國第一部譯詩集。作《題拜輪集》：“秋風海上已黃昏，獨向遺篇吊拜輪。詞客飄蓬君與我，可能異域為招魂？”意在自況。稍后，又作《拜輪年表》。“蘇曼殊還遺下了一個不太容易認的，但確實不太小的功績給中國文學。是他介紹了那位《留別雅典女郎》的詩人BYRON給我們，是他開初引導了我們?nèi)ミM一個另外的新鮮生命的世界。”(張定璜《SHELLEY》， 1923年)蘇曼殊又將英譯漢詩和英詩漢譯編集為《潮音》，在《自序》中稱：“拜輪、雪萊是英國兩位最偉大的詩人，同樣創(chuàng)造性地把崇高的戀愛作為他們表達詩意的主題”，“但他們表達時的方式卻有如南北兩極遙遠地離異著?！薄鞍輦惖脑娤褚环N有奮激性的酒”，“雪萊審慎而有深思，是一位哲學家的戀愛者，雪萊在戀愛中尋求涅槃 ”。這是中國最早的外國詩歌評論。蘇曼殊舟中遇羅弼·莊湘博士及其女雪鴻，后譯《燕子箋傳奇》為英文，贈雪鴻為念莊湘序。雪鴻贈其西詩數(shù)冊，后蘇曼殊在致友人書中曾說：“每于榔風椰雨之際，挑燈披卷，且思羅子不能忘弭也?！?/p>

宣統(tǒng)二年(1910年)，加入南社。從本年5月至宣統(tǒng)三年(1911年)春，遍游中印度，參拜佛祖?！坝嘀林杏《葧r，偕二三法侶，居芒碣山中。山中多果樹，余每日摘鮮果五六十枚啖之，將及一月，私心竊喜，謂今后吾可不食人間煙火矣?！焙笾刂磷ν郏?2月返國。

辛亥光復后，會晤孫中山。時建國南京，固辭各方招致，不就官，稱：“山僧日醉爐前，則亦已年！何遂要山僧坐綠呢大轎子，與紅須碧眼人為伍耶？”章炳麟聞而贊之：“廣東之士，儒有簡朝亮，佛有蘇玄瑛，可謂厲高節(jié)、抗浮云者矣！”孫中山稱蘇曼殊為“革命的和尚”。

1912年5月12日至8月7日，自傳體文言小說《斷鴻零雁記》在《太平洋報》連載。小說主人公，已遁入空門的年輕僧人——三郎，原有一未婚妻雪梅。父死后家運式微，生母亦無消息，雪梅之父遂爽前諾。而雪梅為一“奇女子”，不甘負約，三郎悲慨萬端，不忍雪梅為其“郁郁而死”，“只好出家皈命佛陀，用息彼美見愛之心”。得知生母尚在日本之后，發(fā)愿尋母。雪梅贈以百金，助其東渡。在日本和生母、姨母團聚，原訛傳三郎為山虎所噬，至此方冰釋。櫻山村會母一段，寫得催人淚下：“甫推屏，即見吾母斑發(fā)垂垂，據(jù)榻而坐，以面迎余微笑。余心知慈母此笑，較之慟哭尤為酸辛萬倍。余即趨前俯伏吾母膝下，口不能言，惟淚如潮涌，遽濕棉墩?！比稍谝棠柑幣c表姐靜子相見。靜子“清超拔俗”，生母欲納靜子為三郎婦，靜子亦贈以挑繡梨花箋示愛。但三郎已是檻外人，不能再落紅塵，于是忍痛留書：“余實三戒俱足之僧，永不容與女子共住者也?！薄敖衿澥殖趾a，作遠頭陀矣?！苯^情而去。歸國后，又獲知繼母力逼雪梅為富家媳，出閣前一夕，竟絕粒而死。三郎在斜陽叢冢中，苦苦尋覓雪梅，“踏遍北邙三十里，不知何處葬卿卿？”面對癡女子，“吾非木石，云胡不感？”但“斷惑證真，刪除艷思”，又為佛門清規(guī)所在， “兒女情長，殊堪畏怖”。三郎徘徊于“色”、“空”之間，宜其“彌天幽恨，正未有艾也”?！稊帏櫫阊阌洝肥俏覈郧樾≌f的開山之作，在人情與佛法的矛盾中，朦朧地表現(xiàn)著人性的醒悟，以及對合理人生的追求。

1912年5月至日本，后即往來于相州逗子海濱故居與上海之間。1912年12月至1913年夏，在安慶市安徽高等學校任職。時陳獨秀為教務長。蘇曼殊與鄭桐蓀(柳亞子妻兄)、沈燕謀等關系密切。1913年7月，就袁世凱竊國，在《民立報》發(fā)表《釋曼殊代十方法侶宣言》，被稱為《討袁宣言》，傳誦一時。討袁運動失敗后，作《南樓懷法忍》以勵節(jié)操：“萬物逢搖落，素娥耐九秋，縞衣人不見，獨上寺南樓?！?913年11月至12月，在上?！渡钊請蟆钒l(fā)表《燕子龕隨筆》。1914年至1915年，在日本兩年，與孫中山、肖紉秋、楊滄白、居正等相過從。1914年出版《漢英三昧集》。1917年秋，曾與蔣介石、陳果夫同住上海新民里。

詩以七絕最工。于右任評蘇曼殊詩是“在明靈境中，尤入神化。”(《獨樹齋筆記》)郁達夫說：“他的詩是出于定庵的《己亥雜詩》，而又加上一層清新的近代味的。所以用詞很纖巧，擇韻很清諧，使人讀下去就能感到一種快味?！?《雜評曼殊的作品》)

晚年寄情于文言撰作，多隱括身世，清麗凄婉，自成一格。除《斷鴻零雁記》(1912年)外，尚有《絳紗記》(1915年)、《焚劍記》 (1915年)、《碎簪記》(1916年)、《非夢記》(1917年)、《天涯紅淚記》(殘稿)等。錢玄同說：“曼殊上人思想高潔，所為小說，描寫人生真處，足為新文學之始基乎？”(《新青年》第3卷第1號，1917年3月)周作人說：“(蘇曼殊)可以當?shù)闷鸫髱煹拿枺瑓s如儒教里的孔仲尼，給他的徒弟們帶累了，容易被埋沒了他的本性?！?《答蕓深先生》，1927年)

1918年5月12日，以胃疾逝世于上海廣慈醫(yī)院。彌留之際，曾說：“一切有情，都無礙。”孫中山出資，命陳去病、汪精衛(wèi)代為料理棺殮。

1924年6月8日，南社同人將其柩葬于杭州西泠橋側(cè)，塔銘曰：“終隱浮屠，夙戀此湖，藏骨于此，可無慚于林逋?！?南社社員諸貞壯撰)。

全集、選集有：《曼殊全集》5冊(柳亞子、柳無忌編，1928年)、《曼殊全集》(普及版，1933年)、《蘇曼殊全集》(1936年)、《曼殊大師全集》(1947年)、《曼殊馀集》(柳亞子編，1940年)、《曼殊遺跡》(肖紉秋藏，柳亞子編，孫中山題簽作《曼殊遺墨》，1929年)、《曼殊上人妙墨冊子》 (蔡哲夫輯，章炳麟序，1919年)、《蘇曼殊小說集》(1981年)，《蘇曼殊小說詩歌集》(1982年)等。

年譜有：柳無忌編《蘇曼殊年譜及其他》(1927年)、柳無忌編《蘇曼殊年譜》(《曼殊全集》第4冊附，1928年)、柳無忌編《蘇曼殊年表》(《曼殊全集》第1冊附)、柳亞子編《重訂蘇曼殊年表》(1931年)、文公直編《曼殊大師年譜》(《曼殊大師全集》附，1947年)、馬以君編《蘇曼殊年譜》(馬以君編注、柳無忌校訂《蘇曼殊文集》2卷附，1991年)等。

紀念集、研究論文集有：柳無忌編《曼殊大師紀念集》(1943年)，柳無忌編、柳亞子著《蘇曼殊研究》(1987年)等。

傳記有：柳亞子《蘇玄瑛新傳》、黃鳴歧著《蘇曼殊評傳》(1949年)，柳無忌著《蘇曼殊傳》(英文本，1968年；中文本，王晶垚譯，1992年)、宋益喬著《情僧長恨》 (1987年)，李蔚著《蘇曼殊評傳》(1990年)、王長元著《沉淪的菩提——蘇曼殊全傳》(1995年)、陳星著《孤云野鶴——蘇曼殊》(1995)、邵盈武著《蘇曼殊傳》(1998年)、《蘇曼殊傳記資料》(臺灣版)等。