李 賀

　　飛光飛光，勸爾一杯酒。
　　吾不識青天高，黃地厚。
　　惟見月寒日暖，來煎人壽。
　　食熊則肥，食蛙則瘦。
神君何在？太一安有？
天東有若木，下置銜燭龍。
吾將斬龍足，嚼龍肉，
使之朝不得回，夜不得伏。
自然老者不死，少者不哭。
何為服黃金，吞白玉？
誰是任公子，云中騎碧驢？
劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚。

這是一首議論性很強(qiáng)的歌行體詩。全詩分為三部分。
詩的前10句 (至 “太一安有”) 是第一部分，慨嘆時(shí)光流逝，生命短促。
其中前6句開門見山，感嘆時(shí)光流逝，點(diǎn)明 “苦晝短”之意。時(shí)間是無形的，也是無情的。但我們的詩人卻把它人格化了，不僅有形，而且有情，“飛光飛光”,叫得何等親切！ 呼為 “飛光”,照應(yīng)題目的“晝短”二字，以見時(shí)光流逝之快，也表現(xiàn)了詩人對 “晝短” 的感嘆。這里，詩人把高天厚地等等情事都置之不論，只是拈出他感受最深的人壽短促一點(diǎn)來談。“唯見”時(shí)光，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，卻是真實(shí)的，因?yàn)?“月寒日暖”的溫度變化，使詩人時(shí)時(shí)感到光陰的流逝，感到光陰的珍貴。時(shí)光呵，你停下來喝一杯酒吧！ 這就是詩人要向時(shí)光勸酒的原因。“少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃！”(《致酒行》)詩人酬君報(bào)國的壯志不能實(shí)現(xiàn)，深深感到年華流逝是在消耗人的生命，一個(gè) “煎” 字，表現(xiàn)出對生命的可貴和虛度光陰的痛苦。前6句寫得語奇意奇，勢如萬仞突起崛峭破空。古人云，李賀詩 “每首工于發(fā)端，百煉千磨，開門即見”(黎簡《李長吉集評》)。這種評論是很準(zhǔn)確的。
后4句感嘆生命短促，是說人的胖瘦、壽命的長短，同飲食的好壞有關(guān)，無論貧者富者，都要靠食物維持生存，有生必有死，世上根本就沒有神君、太一之類保佑人長生不老的神仙，照應(yīng)“來煎人壽”一句，是時(shí)光流逝的又一種表現(xiàn)。
“天東有若木”至“吞白玉”是第二部分，寫如何解除“晝短”的痛若。既然沒有神仙可以保佑長生，要想延長壽命，就只有靠自己的努力。若木、燭龍本是兩個(gè)互不相干的神話傳說，詩人加以改造，賦予新意，說在天的東面有一株大樹名叫若木，它的下面有一條銜燭而照的神龍，能把幽冥無日之國照亮。詩人作了一個(gè)大膽的設(shè)想，把燭龍殺而食之，使晝夜不能更替，自然就可以為人們解除生死之憂了，又何必要“服黃金，吞白玉”呢？
詩的最后4句是第三部分，是說求仙不是解除“晝短”之苦的辦法，想靠求仙致長生的人，終歸也死了，對求仙的荒唐愚昧行為進(jìn)行了批判和諷刺。
服金吞玉也是枉然，世上不存在什么長生不死的神仙，哪里有什么白日飛升、成仙得道的事情呢？傳說中騎白驢升天的任公子無可考知，即使是秦皇漢武這樣的一代雄主，他們求仙長生的夢想也全都落了空，遭到了歷史的嘲笑。據(jù)記載，漢武帝好神仙之道，曾經(jīng)祈禱于名山大川以求神仙，調(diào)甘露，飲玉屑，奉祠神君太一以求長生，等等?！稘h武帝內(nèi)傳》說：劉徹(漢武帝)死后，梓棺響動(dòng)，香霧繚繞，得到尸骨飛化的結(jié)果。李賀卻說“劉徹茂陵多滯骨”,墓中遺留下來的，只是他的一堆濁骨，對神仙升化之說給予了徹底否定。“多滯骨”三字，諷刺是很深刻的。秦始皇信神仙求長生的荒唐行為也很多，他曾派遣方士入海求仙、使人尋不死之藥，還曾隱秘行蹤，以求一遇仙人……但也只能是枉費(fèi)心機(jī)。死后耗費(fèi)大量的鮑魚，還是難以掩飾尸體的腐臭。這個(gè)“費(fèi)”字用得犀利如刀，表現(xiàn)了詩人對求仙行為的嘲笑和蔑視，把他們愚妄無知的行為，鞭撻得入骨三分，感情色彩很強(qiáng)烈。
李賀否定神仙長生之說，并不是單純地對人生問題進(jìn)行空泛探討，它更具有深刻意義的是對現(xiàn)實(shí)的針砭。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”(《通鑒》),為了追求長生不老之藥，竟然到了委任方士為臺(tái)州刺士的荒唐地步?；实廴绱?，上行下效，求仙服藥、追求長生，成了從皇帝到大臣的普遍風(fēng)氣。李賀以如此鮮明的態(tài)度大唱反調(diào)，表現(xiàn)出詩人的正義感和勇氣。
此詩佳處，不在景致，不在藻飾，而純以意勝。詩韻隨內(nèi)容而轉(zhuǎn)換，每一部分的最后一韻既完成本部分的意思，又承上啟下，銜接渾成，文思縝密。詩人通過豐富的想象和大膽的幻想，創(chuàng)造了獨(dú)特的詩的意境。不僅包籠天地，役使造化，而且驅(qū)遣幽明，把神仙鬼魅都納入詩行。詩人把“食熊則肥，食蛙則瘦”等日常生活現(xiàn)象，同若木、燭龍一類神話傳說結(jié)合起來，用了“食”、嚼”等帶有人間煙火味的生動(dòng)貼切的動(dòng)詞，形成了一種既有生活氣息、又有神秘色彩的獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。再加上青天、黃地、黃金、白玉、碧驢等五色陸離的色彩，真是“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”(杜牧《李長吉歌詩敘》)。而詩人的議論、詩人的感情，全都寄寓于這些瑰詭的形象之中，使詩人對生活的認(rèn)識，似虛而實(shí)，形疏而密，讓讀者置身于這神奇的藝術(shù)王國，體味詩人的感情，領(lǐng)會(huì)詩人的傾向。盡管詩人對神仙長生之說的批判深透盡致，卻又能留有余意，讓人玩味無窮。詩歌以帶有強(qiáng)烈感情色彩的呼號句開始，以“劉徹茂陵多滯骨，贏政梓棺費(fèi)鮑魚”這樣的感嘆句結(jié)束，中間敘述句與反問句交替使用，造成感情上的波瀾起伏，回旋跌宕；隨著感情的變化，語言長短不拘，參差錯(cuò)落，隨意變態(tài)而頗有情致。方拱乾《昌谷集注序》說：“所命止一緒，而百靈奔赴，直欲窮人以所不能言，并欲窮人以所不能解?！崩钯R正是調(diào)動(dòng)了一切藝術(shù)手段，以他獨(dú)特的藝術(shù)方式，來表達(dá)他對生活的獨(dú)特感受和獨(dú)特認(rèn)識的。