石人一只眼，

挑動(dòng)黃河天下反。

——明·權(quán)衡《庚申外史》

這首歌謠在當(dāng)時(shí)流傳頗廣，后代的一些書(shū)籍也多有記錄，只是有些字眼不甚相同，《元詩(shī)紀(jì)事》作“莫道石人一只眼，此物一出天下反”;有的書(shū)作“石人有雙眼”。這些差異無(wú)傷大雅，因?yàn)槊窀枋羌w創(chuàng)作的結(jié)晶，也是一種集體審美意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，在流傳過(guò)程中必然有所體現(xiàn)，何況書(shū)籍的傳抄也常有出入。這兩句歌謠雖然篇幅過(guò)于短小，但從中亦可看出集體意識(shí)的歷史積淀，以及勞苦大眾的審美習(xí)慣、審美興趣，同時(shí)也包含有社會(huì)心理的內(nèi)容，使我們可以由此了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。

《石人謠》產(chǎn)生于元末賈魯開(kāi)河之時(shí)。元順帝托歡鐵木耳至正四年(1344)春夏之交，暴雨連續(xù)數(shù)日不停，黃河堤壩因承擔(dān)不起驟然暴漲的雨量而崩潰，洪水泛濫成災(zāi)，殃及黃河沿岸的十幾個(gè)郡縣，許多人流離失所，無(wú)家可歸，四處一片慘狀。至正十一年(1351)，朝廷命賈魯率二十多萬(wàn)民工挖掘黃河故道，這便是權(quán)衡《庚申外史》記載的：“賈魯治黃河，疏四里邨塞黃龍江口，立回龍廟于岸上，水由故道行，先是河南童謠云：石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反。及魯治河，果于黃陵岡得石人一眼，而汝穎始亂。”這段記載以為元末爆發(fā)紅巾軍大起義早有先兆，所謂先有童謠流傳，后又得到“石人一眼”。

但《古謠諺》與《草木子》都披露了事實(shí)真相，亦即紅巾軍首領(lǐng)劉福通、韓山童等人乘賈魯修河之際埋下這個(gè)石人以鼓動(dòng)宣傳人民起來(lái)造反?！豆胖{諺》卷八十七并分析道：“庚寅即至正十年。蓋九年集議，十年決策，十一年興工，福通輩探知此事，故豫為此計(jì)，以搖惑人心也?！贝硕斡涗洸粺o(wú)誣貶之詞，但我們今天用唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，起義軍為了宣傳鼓動(dòng)起義預(yù)先埋下這塊石頭是可能的，這種做法在中國(guó)歷史上農(nóng)民軍起義乃至統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部嘩變都有過(guò)先例。如陳勝吳廣起義前用朱砂在一塊絹條上寫(xiě)“陳勝王”三字，然后將絹條塞進(jìn)魚(yú)腹。此外，又讓人在夜里篝火旁扮狐貍叫：“大楚興，陳勝王”。那些戍卒看了“丹書(shū)”，聽(tīng)了狐鳴之后以為果然有天助， “皆指目陳勝”。這些手段皆是想造成一種既成的事實(shí)，讓人們首先從思想感情上接受，以至在行動(dòng)上響應(yīng)。從這個(gè)角度看，這些做法頗有點(diǎn)心理戰(zhàn)術(shù)的味道，也算是種斗爭(zhēng)的策略，目的是為了鼓動(dòng)造反。當(dāng)然，這中間也夾雜有天人感應(yīng)的迷信成份，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義隊(duì)伍的思想局限。