《荀子》義釋本。二十卷。清王先謙撰。成書于清光緒十七年(1891年)。(撰者事跡參見“《莊子集解》”條)。
《荀子集解》依據(jù)楊倞的《荀子注》的編排順序，分為二十卷。正文用單行大字，釋義用雙行小字，若在雙行小字中另須說明時(shí)，則用再小字做雙行小注。
《荀子集解》的釋義以清代盧文弨本為主，并附以嘉善謝氏刻本等進(jìn)行全面考察。內(nèi)容參考了前人的眾家之說，進(jìn)行了大量的引證，依據(jù)不同的版本進(jìn)行了校訂；對個(gè)別文字注明讀音，并解釋了字義。撰者自己的注解以“先謙案”引出。每句附以句義。該書句義，多以疏通原書難解之義為準(zhǔn)則，準(zhǔn)確揭示原書內(nèi)容為宗旨，語句精煉，句義精深。如在《王霸》篇：國者，天下之制利用也；“天下用之利者，無過于國?！比酥髡?，天下之利執(zhí)也：“執(zhí)之最利者也?！?以上“”內(nèi)為釋詞)《荀子》在書中講到：“得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之……”,撰者說：“‘有之不如無之’謂‘有國不如無國’”,因?yàn)槿艟鞑灰浴暗馈敝翁煜?，就?huì)象“‘齊湣王為淖齒所殺”、“宋獻(xiàn)公為齊湣王所滅”那樣成為亡國之民，“國滅之后，其臣子各私為謚，故與此不同。”即國家滅以后，不可能像“獨(dú)立”的民族那樣，人民安居樂業(yè)，臣子各私為謚，國將不國了。故治國“必將以道守之”,義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。此三者明主“所宜謹(jǐn)慎擇之”。這是“仁人”應(yīng)該明白的。因而“挈提一國之人，皆使呼召禮義”、“所務(wù)皆禮義”、“不以它事害禮義也”?！捌渌中某謬?，不行不義，不殺無罪，落然如石之固也”?！抖Y論》篇荀子曰：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能不求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！边@是《荀子》講了一個(gè)“禮”的起因問題。撰者就“故制禮義以分之”之中的“分”字說：“有分，然后欲可養(yǎng)，求可給”。然后說：“先王為立中道，故欲不盡于物，物不竭于欲，欲與物相扶持，故能長久，是禮所起之本意者也?！边@說明，人的欲望是無限的，而物質(zhì)產(chǎn)品卻是有限的，為了限制人們欲望的無限制地增長，君主將規(guī)定出“禮”把人分成不同情況而分別對待?！霸撟嚨淖嚕駝t只能騎毛驢”。人欲受限，適當(dāng)追求，則“欲不盡于物，物不竭于欲”,那么物在一定的程度上就會(huì)滿足人們的欲望。讓“欲與物相扶持，故能長久”。即讓欲望與產(chǎn)品相持升長，則不論人欲或生產(chǎn)都會(huì)長久地保持和發(fā)展下去。這就“是禮所起之本意也”。
《荀子集解》廣摘各家之長，重于考證，給讀者予較寬的思路。撰者自己的義釋，脈絡(luò)清晰，語言精煉，揭示內(nèi)涵準(zhǔn)確，便于閱讀。在清代，它是最完善、最詳實(shí)的《荀子》釋本，同時(shí)也適合現(xiàn)代人研究《荀子》之用。
《荀子集解》在三十年代即由世界書局收入《諸子集成》。一九八八年，中華書局在此基礎(chǔ)上進(jìn)行校點(diǎn)后錄入《新編諸子集成》,先以單冊出版，共上、下兩冊。將原文重新分段注釋，原雙行小字全部改為單行小字。書前有《點(diǎn)校說明》、《序》和《考證》及《荀子序》。