《神曲》外國文學(xué)作品簡析

意大利偉大詩人但丁(1265—1321)贏得世界聲譽(yù)的長篇敘事詩，一向有“中世紀(jì)史詩”之稱。全詩分三部：《地獄》、《煉獄》、《天堂》。采用夢幻形式，敘述一個幻游地獄、凈界、天堂“三界”的故事：詩人35歲那年，即1300年耶穌復(fù)活節(jié)前，在耶路撒冷附近的黑暗森林里迷了路。黎明時走出森林，來到一座沐浴陽光的小山下，正要向秀麗的山峰攀登時，面前突然出現(xiàn)豹、獅、狼三只猛獸擋住了去路。危急之際，古羅馬詩人維吉爾受詩人年輕時戀人貝亞德之托前來相救，并引導(dǎo)他游歷了懲罰生前罪人的九級地獄和懺悔罪過、凈化靈魂的七級凈界。然后，由貝亞德親自帶領(lǐng)詩人游歷九重天堂，終達(dá)上帝面前。

長詩對幻游冥府的內(nèi)容，賦予了新的性質(zhì)。詩中“地獄”和“凈界”是當(dāng)時意大利社會的縮影，而“黑暗的森林”又是爾虞我詐、爭權(quán)奪利的佛羅倫薩的現(xiàn)實(shí)的象征。三只猛獸豹、獅、狼分別象征著強(qiáng)權(quán)、淫欲和貪婪等阻礙人們達(dá)到光明世界的邪惡勢力。詩人的迷路，意味著人類的迷惘。引導(dǎo)詩人游歷“地獄”和“凈界”的維吉爾是詩人十分崇拜的人物，他代表“人智”(理性)。由維吉爾引導(dǎo)，寓意詩人必須堅(jiān)定向上的信心，依靠“人智”的化身維吉爾的幫助，經(jīng)過道德上的修養(yǎng)，才能登上“天堂”。詩中的“天堂”，是理想的幸福境界。引導(dǎo)詩人游歷“天堂”的貝亞德，是詩人終身鐘情而早逝的戀人，她代表“神智”(信仰)。她在詩中既是光明的使者，也是真、善、美的化身，又是詩人登上“至善至美的天堂”而獲得真理和幸福的象征。所有這些，鮮明地表現(xiàn)了詩人對人生哲理、祖國前途和人類命運(yùn)的思考和探索。長詩是一部具有強(qiáng)烈政治傾向的作品，其進(jìn)步意義主要在于運(yùn)用充滿各種矛盾、斗爭和貪欲的現(xiàn)實(shí)生活為素材，借描寫夢幻來表達(dá)詩人的政治、道德和宗教觀點(diǎn)。在地獄和凈界兩篇中，詩人無情揭露和猛烈抨擊了中世紀(jì)教會的貪婪腐化、封建統(tǒng)治者的殘暴專橫。在天堂篇中，詩人又竭力向意大利人民展示了改革政治和振興道德的道路。從而，全面地反映了中世紀(jì)意大利廣泛的社會生活和人們的精神面貌，表現(xiàn)了作者作為“新時代的最初一位詩人”的偉大功績。與此同時，詩人生活的那個新舊交替的時代社會生活的矛盾，在他的作品里也有著明顯的反映，這就說明作者的確同時又是“中世紀(jì)最后的一位詩人”。但是，他思想和作品顯露的“新時代的思想曙光”，則仍是第一位的意義。

運(yùn)用幻想與真實(shí)相結(jié)合的手法，是長詩的首要特色?！叭纭钡南笳鳎季唧w可感。神游的過程雖是幻想的產(chǎn)物，但途中所見所聞，卻都是歷史上或現(xiàn)實(shí)中的人物、事件，而且構(gòu)思明確，層次清晰，色彩分明。這不僅增強(qiáng)了作品的批判性，也深化了作品的現(xiàn)實(shí)性。長詩反映的社會生活十分廣闊，不同于以往只描寫一個歷史事件或突出幾個英雄人物的史詩，可以認(rèn)為是現(xiàn)代小說的胚胎。在語言運(yùn)用上，詩人更一反常規(guī)，打破中世紀(jì)文學(xué)用拉丁文創(chuàng)作的老框框，在詩中第一次大膽地運(yùn)用了意大利的民族語言。這對于激發(fā)民族意識的覺醒，使文學(xué)擺脫教會統(tǒng)治，以及對民族語言的形成，都起了重大的作用。