王安石

夫事有人力之可致⁽¹⁾，猶不可期⁽²⁾，況乎天理之溟漠⁽³⁾，又安可得而推⁽⁴⁾? 惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世，茍能如此足矣，而亦又何悲？

如公器質(zhì)之深厚⁽⁵⁾，智識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見(jiàn)于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦⁽⁶⁾。其積于中者，浩如江河之停蓄； 其發(fā)于外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻⁽⁷⁾，凄如飄風(fēng)急雨之驟至； 其雄辭閎辯⁽⁸⁾，快如輕車駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí)，而讀其文則其人可知。

嗚呼！ 自公仕宦四十年⁽⁹⁾，上下往復(fù)⁽¹⁰⁾，感世路之崎嶇，雖屯邅困躓⁽¹¹⁾，竄斥流離，而終不可掩者，以其公議之是非。既壓復(fù)起⁽¹²⁾，遂顯于世，果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰。

方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事⁽¹³⁾，謂如公者可寄以社稷之安危； 及夫發(fā)謀決策，從容指顧⁽¹⁴⁾，立定大計(jì)，謂千載而一時(shí)⁽¹⁵⁾。功名成就，不居而去⁽¹⁶⁾，其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散 ⁽¹⁷⁾，而長(zhǎng)在乎箕山之側(cè)與潁水之湄⁽¹⁸⁾。

然天下之無(wú)賢不肖，且猶為涕泣而歔欷⁽¹⁹⁾，而況朝士大夫，平昔游從，又予心之所向慕而瞻依？

嗚呼！ 盛衰興廢之理自古如此，而臨風(fēng)想望不能忘情者，念公之不可復(fù)見(jiàn)而其誰(shuí)與歸⁽²⁰⁾?

〔注釋〕(1)致： 做到。(2)期： 期望。這里指期望成功。(3)溟漠： 渺茫，幽暗難明。(4)推： 推知，捉摸。(5)器質(zhì)： 器量、品質(zhì)。(6)瑰琦： 奇特，美好。(7)幽韻： 幽雅的韻致。(8)閎辯： 博大的議論。(9)仕宦： 做官。(10)上下： 指官職的升降。(11)屯(zhun)邅(zhan)：處境困難。困躓(zhi)： 遭受挫折。躓：跌倒。(12)壓： 壓抑，指貶謫。起： 起用。(13)后事： 指皇位繼承的事。(14)指顧： 手指目視，比喻迅速。(15)千載而一時(shí)： 千年才遇到一次，形容難得。(16)居： 居功。(17)異物： 指尸體。(18)箕山： 在今河南登封縣東南。潁水： 源出登封縣境的潁谷，流經(jīng)潁州入淮河。堯時(shí)隱士許由耕于“潁水之陽(yáng)，箕山之下” ，后人因稱箕、潁為隱士所居的地方。歐陽(yáng)修晚年退居潁州，葬于新鄭縣。湄： 水邊。(19)歔欷： 嘆氣、抽泣聲。(20)其誰(shuí)與歸： 將歸向誰(shuí)。

〔鑒賞〕公元1072年(宋神宗熙寧五年)，宋初文壇的一代宗師、歷仕仁宗、英宗、神宗三朝的元老重臣?xì)W陽(yáng)修去世了?；实圩焚?zèng)他為太師，謚“文忠” ，天下士人莫不涕泣歔欷，歐陽(yáng)修可謂極享哀榮。當(dāng)時(shí)身為宰相而又對(duì)歐陽(yáng)修有知遇之感的王安石寫了這篇《祭歐陽(yáng)文忠公文》，高度概括、評(píng)價(jià)了歐陽(yáng)修一生的成就，充分表達(dá)了自己的敬愛(ài)之情。

封建士大夫階級(jí)歷來(lái)注重立德、立功、立言，而尤重德與言，即道德與文章。王安石這篇祭文的第一個(gè)特點(diǎn)就是以盛贊歐陽(yáng)修的道德文章作為重點(diǎn)。而這兩者確是歐陽(yáng)修一生最突出的兩方面。所以，作者在祭文第一段以議論開(kāi)頭之后，就分別評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修道德文章兩方面的成就。祭文第二段先盛贊歐陽(yáng)修的文章。王安石反復(fù)從“積于中” 和“發(fā)于外”兩個(gè)角度對(duì)它進(jìn)行分析?！叭绻髻|(zhì)之深厚：智識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微” ，是論歐陽(yáng)修“積于中”的修養(yǎng)。“器質(zhì)”指人的才能和品質(zhì)，“智識(shí)”指人的智慧和識(shí)見(jiàn)，“學(xué)術(shù)”指人的學(xué)問(wèn)。對(duì)這三者，分別以“深厚” 、“高遠(yuǎn)” 、“精微”加以評(píng)定，用詞極見(jiàn)準(zhǔn)確?！俺溆谖恼拢?jiàn)于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦”，是說(shuō)歐陽(yáng)修“發(fā)于外” 的文章的風(fēng)格?！昂澜】?，怪巧瑰琦”八個(gè)字，用得也十分精當(dāng)。這是第一層。在第二層中，王安石繼續(xù)從內(nèi)外兩個(gè)角度分析，不過(guò)，不再使用高度精煉的詞語(yǔ)，而是以形象化的語(yǔ)言作比喻，“江河停蓄” 比喻歐陽(yáng)修道德學(xué)問(wèn)之深厚渾灝，“日星光輝” 比喻歐陽(yáng)修文章光彩四射。連用兩個(gè)比喻，既使人體會(huì)其文章的博大精美，也使人理解“積于中” 與 “發(fā)于外” 的內(nèi)在聯(lián)系。韓愈曾說(shuō)： “養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也?！?(《答李翊書》)王安石的這個(gè)比喻表明了他的古文理論與韓愈基本上是一致的，都肯定“積于中”與“發(fā)于外” 的關(guān)系。不過(guò)比韓愈又有所發(fā)展： 韓愈說(shuō)的根與膏，偏重于立德與養(yǎng)氣，王安石所說(shuō)的“中”則包括器質(zhì)、智識(shí)和學(xué)術(shù)三部分，更強(qiáng)調(diào)了知識(shí)和學(xué)問(wèn)的積累。這也是符合歐陽(yáng)修的實(shí)際情況的。接下去，“其清音幽韻”二句是這部分的第三層，繼續(xù)用形象化的比喻贊賞歐陽(yáng)修文章在語(yǔ)言上的特點(diǎn)，指出既有優(yōu)美的一面，又有雄健的一面。從第二層起，王安石連用了兩組嚴(yán)整的對(duì)偶句，比喻恰切，語(yǔ)言輕捷優(yōu)美，對(duì)歐陽(yáng)修文章的贊美之情溢于言表?！笆乐畬W(xué)者，無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí)，而讀其文則其人可知?！?是這一部分的第四層，說(shuō)明歐陽(yáng)修表里一致，文如其人；同時(shí)自然地引出下文，轉(zhuǎn)向?qū)W陽(yáng)修道德的評(píng)論。祭文的第三段，贊揚(yáng)歐陽(yáng)修的道德。王安石先后從氣節(jié)功業(yè)、出處進(jìn)退兩個(gè)方面進(jìn)行了評(píng)論。從“嗚呼”至“晚而不衰” ，是第一層次，贊美歐陽(yáng)修不懼壓抑、排擠和打擊的進(jìn)取精神。四十年的仕宦經(jīng)歷中，歐陽(yáng)修一貫秉持正義、不畏強(qiáng)權(quán)，因而多次被貶官。例如，仁宗景祐三年(1036 )，范仲淹得罪了宰相呂夷簡(jiǎn)，貶知饒州，歐陽(yáng)修寫信給諫官高若訥，指責(zé)他不肯為范仲淹說(shuō)公道話，高若訥把信上奏給皇帝，歐陽(yáng)修被貶為夷陵縣令。后來(lái)經(jīng)過(guò)幾次遷調(diào)，才被召回朝中。到了仁宗慶歷初年，歐陽(yáng)修擔(dān)任右正言(諫官)知制誥(主管給皇帝起草詔令)，因?yàn)椴粷M于杜衍、范仲淹、韓琦、富弼等名臣被相繼排擠出朝，于慶歷五年(1045)上疏為他們分辯，而被貶知滁州。所以，王安石說(shuō)歐陽(yáng)修是“上下往復(fù)，感世路之崎嶇” 。他之所以“既壓復(fù)起” 、“終不可掩” ，從客觀上說(shuō)是“以其公議之是非” ，從主觀上說(shuō)，是由于具有剛正不阿、不屈不撓的精神，所以王安石盛贊他“果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰”。從“方仁宗皇帝”至“潁水之湄” ，為第二層次，盛贊歐陽(yáng)修“功名成就，不居而去”的高風(fēng)亮節(jié)。宋仁宗無(wú)子，去世前二年(嘉祐六年)，身為參知政事的歐陽(yáng)修與宰相韓琦奏請(qǐng)仁宗立其侄曙為皇子。嘉祜八年三月三十日夜，仁宗突然病死。四月初一黎明，韓琦和歐陽(yáng)修入宮，奉皇后命召皇子即皇帝位。當(dāng)時(shí)趙曙只有皇子之名，尚未立為太子。韓、歐等幫助皇后當(dāng)機(jī)立斷，英宗才得以即位。這是歐陽(yáng)修的一大功勞。對(duì)于這樣一件大事，王安石寫得既簡(jiǎn)括又傳神，他從兩方面落筆，一寫仁宗末年，“顧念后事，謂如公者可寄以社稷之安危” ，表明仁宗知人善任，二寫歐陽(yáng)修 “發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計(jì)” ，表明歐陽(yáng)修臨大事果然不負(fù)重托。這兩個(gè)方面緊緊呼應(yīng)。對(duì)于他的迅速?zèng)Q策、從容指揮的果斷、干練，王安石極為欽佩，譽(yù)為 “千載而一時(shí)” ! 祭文在這里贊頌歐陽(yáng)修的功業(yè)，目的是襯托歐陽(yáng)修的 “不居而去” ;對(duì)于這種功成不居的精神，王安石更是無(wú)限敬仰，說(shuō)這種“出處進(jìn)退”的“英魄靈氣” “長(zhǎng)在乎箕山之側(cè)與潁水之湄”。這是說(shuō)它既有古隱士的風(fēng)范，更將與山河同在，永存不泯。

這篇祭文的另一個(gè)特色就是飽含著對(duì)逝者的無(wú)限敬愛(ài)與悼念之情。這種感情除了表現(xiàn)在對(duì)歐陽(yáng)修道德文章的高度贊揚(yáng)上，也流露于祭文的字里行間。王安石在表達(dá)上用了下面兩種方法。其一是用襯托之法，突出作者對(duì)歐陽(yáng)修的敬愛(ài)。如文章開(kāi)頭就說(shuō)： “夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推？ 惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世，茍能如此足矣，而亦又何悲？ ”這里強(qiáng)調(diào)人事不可期、天理不可推，意思是說(shuō)事之成敗難以預(yù)期，而歐陽(yáng)修生有令名、死有美譽(yù)卻是肯定無(wú)疑的，這就襯托出歐陽(yáng)修的成就之大，表達(dá)出對(duì)歐陽(yáng)修的崇敬、贊美。祭文的第四段又說(shuō)： “然天下之無(wú)賢不肖，且猶為涕泣而歔欷，而況朝士大夫，平昔游從，又予心之所向慕而瞻依？”這里是用天下之人的悲，襯托朝中的士大夫、平昔與歐陽(yáng)修交往之人的甚悲，更襯出象自己這樣對(duì)他衷心向慕而瞻依的人之悲不自勝。文章用了“且”、“而況” 、“又” 等詞語(yǔ)，表達(dá)了這種層層襯托、推進(jìn)的關(guān)系，借以表現(xiàn)自己的無(wú)限哀痛之情。其二是祭文以擒縱之法增加文勢(shì)的變化，而又做到首尾呼應(yīng)。全文圍繞一個(gè)“悲”字層層轉(zhuǎn)折，展開(kāi)議論抒情。如祭文第一段以議論領(lǐng)起，說(shuō)歐陽(yáng)修雖死可以無(wú)憾無(wú)悲。第二段緊承無(wú)悲生發(fā)開(kāi)去，盛贊歐公的文章道德，確乎可以無(wú)悲的了。這兩段從文章的開(kāi)闔變化來(lái)講，屬于縱。但欲擒故縱，縱是為了擒，所以第三段用“然……”的句式把文勢(shì)轉(zhuǎn)回，說(shuō)明盡管歐陽(yáng)修本人可無(wú)憾無(wú)悲，但天下的人都為之涕泣歔欷，何況作者失去平生敬仰的楷模和知己，格外要悲了。文章第四段收束全文，本身就是擒縱。它是一個(gè)轉(zhuǎn)折復(fù)句： “嗚呼！ 盛衰興廢之理自古如此，而臨風(fēng)想望不能忘情者，念公之不可復(fù)見(jiàn)而其誰(shuí)與歸？”首句是說(shuō)，人有生必有死，此理自古如此，則歐陽(yáng)修之死亦屬此理，當(dāng)不足為悲。這是一縱。后句用 “而” 字一轉(zhuǎn)，說(shuō)，想到死者長(zhǎng)逝，不可復(fù)見(jiàn)，因而臨風(fēng)想望，實(shí)在不能忘情，又焉能不悲！ 這是一擒。從開(kāi)頭到結(jié)尾，文章幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，最后仍收束到“悲” 的意思上，增強(qiáng)了全文深沉的悲悼氣氛。