葉權(quán)，字中甫，安徽休寧人(一五二二至一五七八年),一五六五年十二月到澳門，在澳門居住了一段時(shí)間，並以一千餘字的份量在《遊嶺南記》中比較詳細(xì)地?cái)⑹隽怂H所聞見的澳門。文中以細(xì)微的觀察介紹澳門葡萄牙人外貌特徵和衣著佩飾： “島中夷屋居者，皆佛郎機(jī)人，乃大西洋之一國(guó)。其人白皙潔淨(jìng)，髡髮多髯，鼻隆隆起，眉長(zhǎng)而低，眼正碧，頂紅帽，著褲襖，以撒哈喇為之，或用雲(yún)彩綢緞鏨梅花八寶之類於其上，皆鮮艷美好。足登革履，俱勾身為便利，以軟皮為指套，套掌上。有時(shí)左手持念珠，右拽一枚。天稍寒，則戴氈笠子，披氅衣，如袈裟。富者用紅撒哈喇，以紫剪絨緣領(lǐng)，胸前綴金鎖雜飾，戒指鑲以西洋寶石，香油塗身，腰懸八刺烏，長(zhǎng)咫尺，以金銀錯(cuò)之，其色稍黑，乃匕首有毒者。隨四五黑奴，張朱蓋，特大創(chuàng)棒長(zhǎng)劍。劍之鐵軟而可屈，縱則復(fù)伸。雖貧賤與群奴服飾，亦不寂寞。唯有表者衣青長(zhǎng)衫，戴青帽，不用他顏色。婦人更潔白，華鬘被首，裹以幅布，或用錦繡，耳綴金環(huán)，拽皮履，以大幅布或錦繡從頂上披下拖地，止露其面，雜佩珊珊?！?br>這是一段頗為珍貴的資料，因?yàn)檫@是第一位中國(guó)人這麼詳細(xì)地介紹十六世紀(jì)中葉澳門葡萄牙人外貌、服飾、衣著。葉氏觀察極為細(xì)緻，從面部到衣著，從戴帽到褲襖，從富者到黑奴，從男人到婦人，均作了極為貼切的描述。
此外，該文還第一次介紹澳門葡人早期宗教信仰及生活習(xí)俗：
“男子以除帽半跪?yàn)槎Y，婦人如中國(guó)萬福。事佛尤謹(jǐn)，番書旁行，捲舌鳥語，三五日一至禮拜寺，番僧為說因果，或坐或起，或立或倚，移時(shí)，有垂涕嘆息者。其所事神像，中懸一檀香赤身男子，長(zhǎng)六七寸，撐掛四肢，釘著手足，云是其先祖為惡而遭此苦，此必其上世假是以化愚俗而遏其兇暴之氣者也。下設(shè)木屏，九格，上三格如老子像者，中三格是其先祖初生其母撫育之狀。下三格及其夫婦室家之態(tài)，一美婦人俯抱裸男子不知何謂。通事為余言不了了。其畫似隔玻璃，高下凸凹，面目眉宇如生人，島中人咸言是畫。余細(xì)觀類刻塑者，以玻璃障之，故似畫而作濛濛色，若畫安能有此混成哉。其屋室四面板壁，從脊下出，地藉軟草，坐胡床及櫈?；鹗?，飲西洋酒，味醇濃，注玻璃杯中，色若琥珀，無匙箸，用西洋布方尺許，置小刀其上，人一事手割食之。以瓦壺盥沐，水瀉下不更濯?！?br>葉氏這段文字，有趣的地方是，他以中國(guó)傳統(tǒng)佛教的理念來附會(huì)天主教之教義，原因可能是語文溝通有問題，也可能是想當(dāng)然之以訛傳訛。如文中一句“番僧為說因果”;又如對(duì)耶穌被釘十字架，“云是其先祖為惡而遭此苦，此必其上世假是以化愚俗而遏其兇暴之氣也?！边@顯然是用佛教因果輪迴之道來解釋基督教世之自我犧牲。葉氏對(duì)天主教的理解可能也代表了當(dāng)時(shí)相當(dāng)部份華人的認(rèn)知。此外，他對(duì)十六世紀(jì)中葉澳門葡萄牙人的生活習(xí)俗，如男女見面禮儀，從居屋到坐椅，從西洋酒、西餐到淋浴均有介紹。
最後，葉文對(duì)葡人蓄養(yǎng)黑奴及拐賣中國(guó)兒童的陋俗既有揭露，也有控訴。他在“番人家”親見從東莞拐賣來澳門的六七歲小兒，還稱“番人多者養(yǎng)五六人，女子多者十餘人”,“島中男女為夷僕妾何下千數(shù)，悉中國(guó)良家子?！庇嘘P(guān)史料指出，澳門葡人所用僕役主要是黑奴，而華人婦女賣給葡人則多為妻妾通婚。澳門之所以有拐賣“小兒”之風(fēng)氣，主要是葡商中有一部份人長(zhǎng)期以來從事人口販賣，中國(guó)沿海各地人販子將內(nèi)地婦女兒童拐賣到澳門，而澳商又將他們轉(zhuǎn)賣到馬六甲、印度等地，成為十六世紀(jì)中國(guó)拐賣出洋的最早“豬仔”。