【作品提要】

著名的俱盧之野十八天大戰(zhàn)的第一天，俱盧族和般度族大軍在俱盧之野嚴(yán)陣以待。此時(shí)，般度族第一勇士阿周那卻對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和合法性產(chǎn)生了疑惑，認(rèn)為同族殘殺罪孽深重，無(wú)論勝負(fù)如何，都是對(duì)宗族法和種姓法的破壞，一時(shí)間斗志全無(wú)，失去力量。黑天作為般度族大軍的軍師和阿周那的戰(zhàn)車御者開(kāi)導(dǎo)阿周那，解除他的種種疑惑，令其充滿智慧，勇氣倍增。

【作品選錄】

吉祥薄伽梵說(shuō)：

這個(gè)身體稱作領(lǐng)域，通曉這個(gè)領(lǐng)域的人，阿周那啊！智者們稱之為知領(lǐng)域者。你要知道，阿周那??！我是一切領(lǐng)域中的知領(lǐng)域者，領(lǐng)域和知領(lǐng)域者的知識(shí)，我認(rèn)為才是真正的知識(shí)。請(qǐng)聽(tīng)我扼要告訴你，什么是領(lǐng)域？它像什么？怎樣變化？它又從何而來(lái)？它是什么？有什么能力？

仙人們已經(jīng)反復(fù)誦唱，在各種各樣的頌詩(shī)中，在有推理和結(jié)論的梵經(jīng)許多句子中。五大和我慢，智慧和未顯，十種感官一種心，五種感官對(duì)象。^①愿望、憎恨、快樂(lè)、痛苦、聚合、意識(shí)和堅(jiān)定，對(duì)于領(lǐng)域及其變化，這些是簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

不驕傲，不欺詐，戒殺，寬容，正直，純潔，尊敬教師，堅(jiān)定，控制自己。摒棄感官對(duì)象，決不妄自尊大，看清生老病死，這些痛苦缺陷。對(duì)妻兒和家庭，不迷戀，不執(zhí)著，稱心或者不稱心，永遠(yuǎn)平等看待。專心修習(xí)瑜伽，堅(jiān)定不移崇拜我，喜歡獨(dú)自隱居，厭棄嘈雜人群。追求自我知識(shí)，洞悉真知含義，這被稱作知識(shí)，此外皆是無(wú)知。

我將告訴你知識(shí)對(duì)象，知道了它，就嘗到甘露。它是無(wú)始的、至高的梵，既非存在，又非不存在。到處有它的手和腳，到處有它的頭和臉，到處有它的眼和耳，它居于世界，包羅一切。它似乎具備感官功能，卻又沒(méi)有任何感官，它不執(zhí)著，又支持一切，它無(wú)性質(zhì)，又感受性質(zhì)。它在眾生內(nèi)外，在遠(yuǎn)處，也在近處，不運(yùn)動(dòng)，又運(yùn)動(dòng)，微妙而不可知。它不可區(qū)分，又仿佛在眾生中可以區(qū)分；作為眾生支持者，它既吞噬，又釋放。它是光明中的光，被稱作超越黑暗者；它是知識(shí)、知識(shí)對(duì)象和目的，居于一切心中。

領(lǐng)域、知識(shí)和知識(shí)對(duì)象，以上作了扼要說(shuō)明，虔信我的人知道我的狀態(tài)，就能到達(dá)我這里。你要知道原質(zhì)和原人，兩者都沒(méi)有起始；你要知道變化和性質(zhì)，它們都產(chǎn)生于原質(zhì)。效果、手段和行動(dòng)者，原質(zhì)被說(shuō)成是原因；痛苦和快樂(lè)的感受者，原人被說(shuō)成是原因。原人居于原質(zhì)中，感受原質(zhì)產(chǎn)生的性質(zhì)，而對(duì)性質(zhì)的執(zhí)著，是善生和惡生的原因。至高原人居于身體中，是監(jiān)督者和批準(zhǔn)者，支持者和感受者，大自在者和至高自我。誰(shuí)能這樣懂得原人、原質(zhì)和性質(zhì)，無(wú)論怎樣活動(dòng)，他也不再出生。

有些人自己通過(guò)沉思，在自身中看到自我，有些人通過(guò)數(shù)論瑜伽，有些人通過(guò)行動(dòng)瑜伽。有些人不懂得這些，聽(tīng)了別人的話后崇拜；他們堅(jiān)信聽(tīng)來(lái)的話，也能超越死亡。無(wú)論什么動(dòng)物和不動(dòng)物，你要知道，它們的產(chǎn)生，婆羅多族雄牛??！都源自領(lǐng)域和知領(lǐng)域者的結(jié)合。誰(shuí)能看到至高自在者平等地居于萬(wàn)物中，萬(wàn)物毀滅而它不毀滅，這才是真正有見(jiàn)識(shí)。誰(shuí)能看到自在者平等地遍及一切，自己不能傷害自我，他就達(dá)到至高歸宿。誰(shuí)能看到一切行動(dòng)，都是原質(zhì)所為，自我不是行動(dòng)者，這才是真正有見(jiàn)識(shí)。誰(shuí)能看到各種生物，全都立足于一，由此延伸和擴(kuò)展，他就達(dá)到了梵。

至高自我永恒不滅，沒(méi)有起始，沒(méi)有性質(zhì)，即使居于身體中，也不行動(dòng)，不受污染。正像遍布一切的空，微妙而不受污染，居于一切身體的自我，也不受任何污染。正像這個(gè)太陽(yáng)，照亮整個(gè)世界，這個(gè)領(lǐng)域之主，照亮整個(gè)領(lǐng)域。凡用智慧之眼看清領(lǐng)域和知領(lǐng)域者的區(qū)別，懂得擺脫眾生原質(zhì)束縛，他們就走向至高者。

吉祥薄伽梵說(shuō)：

我還要講述知識(shí)中至高無(wú)上的知識(shí)，所有牟尼知道了它，由此達(dá)到最高成就。依靠這種知識(shí)，他們與我同一，創(chuàng)造時(shí)，他們不出生，毀滅時(shí)，他們不恐懼。偉大的梵是我的子宮，我安放胚胎在里面，由此，產(chǎn)生一切眾生，婆羅多子孫阿周那啊！任何子宮產(chǎn)生的形體，貢蒂之子阿周那?。ゴ蟮蔫笫撬麄兊淖訉m，我是播下種子的父親。

善性、憂性和暗性是原質(zhì)產(chǎn)生的性質(zhì)；在身體中，它們束縛永恒不滅的自我。其中的善性純潔，因而明亮和健康，但它執(zhí)著快樂(lè)和知識(shí)，而束縛自我，阿周那??！憂性是激動(dòng)性，因執(zhí)著渴望而產(chǎn)生，你要知道，它執(zhí)著行動(dòng)，而束縛自我，阿周那??！暗性產(chǎn)生于無(wú)知，蒙蔽一切自我，由于放逸、懶惰和昏沉，它束縛自我，阿周那??！善性執(zhí)著快樂(lè)，憂性執(zhí)著行動(dòng)，暗性蒙蔽智慧，執(zhí)著安逸，阿周那??！

善性壓倒憂性和暗性，憂性壓倒善性和暗性，暗性壓倒善性和憂性，這是三性的存在方式。在身體九門中，閃耀智慧光芒，由此可以知道，善性占據(jù)優(yōu)勢(shì)。如果憂性占據(jù)優(yōu)勢(shì)，婆羅多族雄牛??！便產(chǎn)生貪婪和活動(dòng)，行動(dòng)、焦躁和渴求。如果暗性占據(jù)優(yōu)勢(shì)，俱盧子孫阿周那啊！便產(chǎn)生昏暗和停滯，還有放逸和愚癡。善性占據(jù)優(yōu)勢(shì)，生命解體以后，前往清凈世界，與無(wú)上知者為伍。憂性占優(yōu)勢(shì)，死去后，投生執(zhí)著行動(dòng)的人；暗性占優(yōu)勢(shì)，死去后，投生愚昧者的子宮。

人們說(shuō)善行的果實(shí)，具有善性而純潔，憂性的果實(shí)是痛苦，暗性的果實(shí)是無(wú)知。從善性產(chǎn)生智慧，從憂性產(chǎn)生貪欲，從暗性產(chǎn)生放逸、愚昧和無(wú)知。善性之人上進(jìn)，憂性之人居中，暗性之人下沉，性質(zhì)行為低劣。如果看到除了性質(zhì)外，沒(méi)有任何行動(dòng)者，并知道什么超越性質(zhì)，他就進(jìn)入我之中。一旦自我超越產(chǎn)生于身體的三性，擺脫生老死之苦，也就嘗到了甘露。

阿周那說(shuō)：

超越三性的人，具有什么標(biāo)志？通過(guò)什么行為，怎樣超越三性？

吉祥薄伽梵說(shuō)：

光明、活動(dòng)和愚癡，出現(xiàn)時(shí)，他不憎恨，消失時(shí)，他不渴望，般度之子阿周那??！他坐著像旁觀者，不為三性所動(dòng)，明知三性在動(dòng)，他端坐不動(dòng)。立足自我，對(duì)苦樂(lè)一視同仁，對(duì)土塊、石頭、金子一視同仁，對(duì)可愛(ài)和不可愛(ài)等量齊觀，對(duì)責(zé)備和贊美等量齊觀。等同榮譽(yù)和恥辱，等同朋友和敵人，棄絕一切舉動(dòng)，這就是超越三性。運(yùn)用虔信瑜伽，堅(jiān)定不移侍奉我，他超越三性，就能達(dá)到梵。因?yàn)槲沂歉事?，不滅的梵之所在，永恒正法之所在，終極幸福之所在。

吉祥薄伽梵說(shuō)：

人們說(shuō)永恒的畢缽樹(shù)^②，樹(shù)根在上，樹(shù)枝在下，葉子是頌詩(shī)，知道它，便是通曉吠陀者。它的樹(shù)枝受到三性滋育，上下伸展，樹(shù)芽是感官對(duì)象；它的樹(shù)根受到行動(dòng)束縛，向下在人間延伸擴(kuò)展。它無(wú)始，無(wú)終，無(wú)基礎(chǔ)，世上無(wú)人知道它的形象，而用鋒利的無(wú)執(zhí)著之斧，砍斷這棵堅(jiān)固的畢缽樹(shù)，就能找到一條路徑，通向再也不返回的地方，說(shuō)道：“我到達(dá)原初的原人，以往的一切活動(dòng)源自這里?！辈或溌?，不虛妄，克服執(zhí)著，永遠(yuǎn)把握自我，抑止欲望，擺脫苦樂(lè)對(duì)立，不愚昧，就能達(dá)到永恒的境界。

那是我的至高居處，日月火光照臨不到，人們到達(dá)那里，就再也不返回。只是我的一部分永恒，變成生命世界的生命，支配居于原質(zhì)中的感官，其中的心是第六感官。自在者占據(jù)身體，后又帶著感官離開(kāi)，猶如一陣風(fēng)吹過(guò)，帶走原處的香味。耳、眼、觸、舌和鼻，還有第六感官心，全受自在者支配，侍奉感官對(duì)象。它離開(kāi)或停留，感受或擁有性質(zhì)，愚癡之人看不見(jiàn)，智慧之眼能看見(jiàn)。勤勉的瑜伽行者，看見(jiàn)它居于自身中；無(wú)知者不約束自己，即使勤勉也看不見(jiàn)。

你要知道，陽(yáng)光照亮整個(gè)世界，還有月光和火光，都是我的光輝。我進(jìn)入這個(gè)大地，用精氣維持眾生，我成為多汁的月亮，滋潤(rùn)一切藥草。我依附眾生身體，成為生命之火，與呼氣吸氣結(jié)合，消化四種食物^③。我進(jìn)入一切心中，由于我，才有記憶、智慧和否定；可以通過(guò)一切吠陀知道我，我是吠檀多^④作者，精通吠陀。

這世上有兩種人，可滅者和不滅者，可滅者是一切眾生，不滅者是不變者。還有一種至高原人，被稱作至高的自我，這位自在者永恒不變，進(jìn)入三界，維持三界。我超越可滅者，也高于不滅者，在世界上和吠陀中，被稱作至高原人。凡是思想不愚癡，知道我是至高原人，他就是通曉一切的人，全心全意崇拜我。這種最秘密的學(xué)問(wèn)，我已經(jīng)告訴你，阿周那??！知道了它，就會(huì)變聰明，完成自己的職責(zé)。

(黃寶生　譯)

注釋：

① 五大是地、水、火、風(fēng)和空。我慢是自我感覺(jué)(或自我意識(shí))。智慧是智力。未顯是處于原始狀態(tài)的原質(zhì)。十種感官是五種感覺(jué)器官——眼、耳、鼻、舌和身，五種行動(dòng)器官——口、手、腳、肛門和生殖器。心是思想。五種感官對(duì)象是色、聲、香、味和觸。以上這些都是原質(zhì)的產(chǎn)物，再加上原人，便是數(shù)論所謂的“二十五諦”。

② 這里的畢缽樹(shù)象征宇宙中輪回轉(zhuǎn)生的生存方式。

③ 四種食物是按照嚼、吮、舔和喝四種進(jìn)食方式分類。

④ 吠檀多的原義是“吠陀的終極”，也就是闡述吠陀真諦的奧義書(shū)。

【賞析】

《薄伽梵歌》是《摩訶婆羅多》中的著名宗教哲學(xué)插話(《毗濕摩篇》第23—40章)，共有十八章，七百頌，可以看作是《摩訶婆羅多》的思想核心?！氨≠よ蟆?，意譯為“尊者”或“世尊”，是對(duì)黑天的尊稱?！侗≠よ蟾琛肥呛谔鞂?duì)般度族英雄阿周那的開(kāi)導(dǎo)，闡述的是古印度宗教哲學(xué)的精髓，核心精神是教導(dǎo)人對(duì)宇宙和人生、神性和人性、正法和非法、輪回和解脫等形成正確的看法，認(rèn)清真正的知識(shí)，增長(zhǎng)真實(shí)智慧，去除欲望癡迷，遵行瑜伽之路，尋求人生解脫，最后擺脫輪回，梵我合一。黑天的教導(dǎo)“有教無(wú)類、因人施教”，為不同層次或職業(yè)的人尋求解脫規(guī)定了不同的途徑——三種瑜伽： 行動(dòng)瑜伽、智慧瑜伽和虔信瑜伽。這三種瑜伽相輔相成、殊途同歸：“瑜伽行者的行動(dòng)瑜伽”要求人擺脫一切欲望，從事行動(dòng)但又“摒棄對(duì)成果的執(zhí)著”;“數(shù)論行者的智慧瑜伽”認(rèn)為理解數(shù)論哲學(xué)的“二十五諦”，也可以獲得智慧，走向神并獲得解脫。但是智慧微妙曲折，并非容易達(dá)到，所以還有一條通向解脫的捷徑——虔信瑜伽，即崇拜黑天而獲得解脫。

《薄伽梵歌》調(diào)和了印度教生活與思想里的種種思潮，諸如《吠陀》的祭祀教義、《奧義書(shū)》的梵我合一思想、薄伽梵派的一神論與虔信思想、數(shù)論派的二元論以及瑜伽派的冥想等，將這些固有因素薈萃為一個(gè)自由而宏大、微妙而深邃的思想和信仰的有機(jī)體。諸多看似對(duì)立的觀念被歸于局部和不同層次的宇宙現(xiàn)象，在無(wú)始無(wú)終的大梵即宇宙的創(chuàng)造者毗濕奴內(nèi)部融合為一。千百年來(lái)，印度各教派人士和哲人都從其中汲取思想，但同時(shí)也造成了異說(shuō)紛紜、莫衷一是的闡釋循環(huán)。

作為大史詩(shī)思想的綜合體現(xiàn)，《薄伽梵歌》內(nèi)部包含著多種宗教和哲學(xué)因素，其中最主要的是經(jīng)過(guò)吠檀多哲學(xué)改造過(guò)的數(shù)論哲學(xué)和瑜伽論。

數(shù)論在漢譯佛經(jīng)中也稱為僧佉、迦毗羅論等。數(shù)論原意為“計(jì)算”、“數(shù)”，有注重因果推理的含義，后來(lái)引申為“思索研究”。《薄伽梵歌》中的數(shù)論哲學(xué)核心內(nèi)容是“二十五諦”。諦，即真實(shí)。數(shù)論認(rèn)為，原人和原質(zhì)都無(wú)始無(wú)終，共同主宰宇宙“創(chuàng)造——?dú)纭賱?chuàng)造”的永恒循環(huán)。原人(Purusa)屬陽(yáng)性，是不變的、永恒的自我，也就是靈魂。原質(zhì)(Prakriti，或譯自性、自然、原初物質(zhì))屬陰性。萬(wàn)物創(chuàng)生如同陰陽(yáng)交媾，原人進(jìn)入原質(zhì)及其變化的“各種子宮”，造成具有活力的原質(zhì)的多樣性。從原質(zhì)產(chǎn)生第二者大(覺(jué))，從大產(chǎn)生第三者我慢(自我感覺(jué)或自我意識(shí))，從我慢產(chǎn)生五大元素(地、水、火、風(fēng)、空)，以上被稱為八種原質(zhì)；還有十六種變化： 五種感官對(duì)象——色、香、聲、味、觸；五種感覺(jué)感官——眼、耳、鼻、舌、身；五種行動(dòng)感官——口、手、腳、肛門、生殖器；心是思想。以上原質(zhì)的演化物加上原人，便是數(shù)論所謂的“二十五諦”，原人(靈魂)是第二十五諦。

原人無(wú)性質(zhì)但有知覺(jué)，能夠知覺(jué)原質(zhì)；原質(zhì)無(wú)知覺(jué)，不能覺(jué)知原人，但它具有善、憂和暗三性。原人與原質(zhì)結(jié)合后受到原質(zhì)固有的三性的束縛，變得有形體、有自我、有性質(zhì)，但一度失去了對(duì)原質(zhì)及自身的真正覺(jué)知。一旦原人覺(jué)知自身性質(zhì)來(lái)自沒(méi)有知覺(jué)的原質(zhì)，其本身本來(lái)沒(méi)有性質(zhì)，它(第二十五諦)就“覺(jué)醒”，恢復(fù)原人(靈魂)有覺(jué)知但無(wú)性質(zhì)的本性，達(dá)到不滅性，重新成為知領(lǐng)域者而統(tǒng)治領(lǐng)域。

黑天要求阿周那分清原人和原質(zhì)。行動(dòng)是原質(zhì)演化造成，而非原人的行動(dòng)。原質(zhì)的三性始終處在運(yùn)動(dòng)之中。依據(jù)其組合的比例，人分為善性之人、憂性之人和暗性之人；行動(dòng)也可以分為善性行動(dòng)、憂性行動(dòng)和暗性行動(dòng)。這是古代印度的人性論，認(rèn)為人的本性來(lái)自原質(zhì)。它既不是性善論，也不是性惡論，而是樸素唯物論性質(zhì)的，將善惡歸于原質(zhì)的三性平衡。黑天要求保持靈魂純潔，不受三性束縛。行動(dòng)出自原質(zhì)，人履行社會(huì)職責(zé)從事行動(dòng)，不謀求私利，不執(zhí)著行動(dòng)成果，靈魂就能擺脫原質(zhì)的束縛，達(dá)到解脫的境界。

如此，人們才理解《摩訶婆羅多》中所敘述的大戰(zhàn)的根源來(lái)自神界——“大地負(fù)擔(dān)太重”，諸神要幫助大地女神減輕負(fù)擔(dān)。婆羅多后代骨肉相殘，只是神借人自身的力量完成宇宙循環(huán)。宇宙論決定人生論，依據(jù)上述理論和邏輯，才能理解黑天所宣講的“殺即不殺”、“畏死者等同于死”的道理。

那么，應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)這部被印度教尊為圣典之一的《薄伽梵歌》呢？我們可以參照《道德經(jīng)》來(lái)把這個(gè)問(wèn)題弄清。L.A.貝克在《東方哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為“老子的思想同那些偉大的印度-雅利安哲學(xué)家的思想驚人地相似”，已經(jīng)有越來(lái)越多的中外學(xué)者注意到了這一妙不可言的聯(lián)系： 老子的道與《薄伽梵歌》的梵、原人對(duì)等；老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的陰陽(yáng)觀念與原人原質(zhì)的結(jié)合化生萬(wàn)物、三性平衡類似；老子“道法自然”、“無(wú)為無(wú)不為”的思想與原質(zhì)決定行動(dòng)，要摒棄對(duì)行動(dòng)結(jié)果的執(zhí)著如出一轍；老子所講“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”與“殺即不殺”微妙相通……參照老子學(xué)說(shuō)及其偉大的智慧和生命力，人們同樣可以理解《薄伽梵歌》獲得印度人民無(wú)比推崇和虔誠(chéng)遵奉的深層原因。

數(shù)論被歸于順世論(意為“流行在人民中間的觀點(diǎn)”)，它是民眾的世界觀，雖然混合了宗教信仰，但它以思辨的智慧探索世界萬(wàn)象的根本原因和發(fā)展規(guī)律，尋求人生終極目的和意義，為解決人生和社會(huì)的問(wèn)題作了令人敬佩的嘗試，并且在一定的歷史條件下有著積極的作用。

(張紹斌)