《老子》云：“三十輻共一轂；當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器； 當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室； 當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！崩献诱軐W(xué)中“有” 與 “無(wú)” 一對(duì)范疇，舉車、器、室之 “有” 與“無(wú)”來(lái)說(shuō)明 “有”“無(wú)”相互依存，相互為用。但無(wú)形的東西也能產(chǎn)生很大的作用，卻不為一般人覺(jué)察，故老子特地彰顯 “無(wú)”的作用。就書(shū)法藝術(shù)而論，“有與無(wú)”溝通著 “虛與實(shí)”和 “黑與白”的藝術(shù)處理。王羲之 “實(shí)處就法，虛處藏神”,道出了書(shū)藝中虛實(shí)相生的妙理，也彰顯出書(shū)藝中虛處的作用。而鄧石如 “常計(jì)白以當(dāng)黑”之論，揭示了書(shū)藝中虛白的重要作用。
虛實(shí)在運(yùn)筆過(guò)程中的辯證關(guān)系便是指掌、腕肘、筆畫(huà)之間的相互契合。清宋曹《書(shū)法約言》中說(shuō)：運(yùn)筆“有虛實(shí)”。清朱和羹《臨池心解》云：作行草最貴虛實(shí)并見(jiàn)。筆不虛，則欠圓脫；筆不實(shí)，則欠沉著。專用虛筆，似近油滑；僅用實(shí)筆，又形滯笨，虛實(shí)并見(jiàn)，即虛實(shí)相生。書(shū)家秘訣：妙在能合，神在能離。離合之間，神妙生焉。此虛實(shí)兼到之謂也。這是虛實(shí)的辯證統(tǒng)一。
書(shū)體筆畫(huà)也有虛實(shí)。沈曾植在《海日樓札叢·中實(shí)中虛》中也揭示過(guò)： “篆畫(huà)中實(shí)，分畫(huà)中虛，中實(shí)莫崇于周宣，而斯相沿其流為櫛針； 中虛造端于史 《章》,而中郎極其致于波發(fā)。右軍中近實(shí)，大令中近虛?！贝丝芍^又一虛實(shí)之辯。
“潛虛半腹”,是釋智果在《心成頌》中總結(jié)的又一法則。智果說(shuō)：潛虛半腹，畫(huà)稍粗于左，右亦須著，遠(yuǎn)近均勻，遞相覆蓋，放令右虛?！坝谩?、“見(jiàn)”、“岡”、“月”字就應(yīng)這樣結(jié)構(gòu)。
歐陽(yáng)詢的結(jié)體《三十六法》中有“補(bǔ)空”一法，這是結(jié)體中又一虛實(shí)辯證法。戈守智在《漢溪書(shū)法通解》中揭示此中虛與實(shí)的奧秘：補(bǔ)空，補(bǔ)其空處，使與完處相同，而得四滿方正。又疏勢(shì)不補(bǔ)，惟密勢(shì)補(bǔ)之。疏勢(shì)不補(bǔ)者，謂其勢(shì)本疏而不整。密勢(shì)補(bǔ)之者，所以完其神理。右軍云“實(shí)處就法，虛處藏神”,故又不得以勻排為補(bǔ)空。宗白華又從深一層揭示出這一虛實(shí)相生的美學(xué)原理。他說(shuō)： “此里說(shuō)出了虛實(shí)相生的妙理，補(bǔ)空要注意 ‘虛處藏神’。補(bǔ)空不是取消虛處，而正是留出空處，而又在空處輕輕著筆，反而顯示出虛處，因而氣韻流動(dòng)，空中傳神。這是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造里的一條重要的原理，貫通在許多其他藝術(shù)里?！?( 《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》)
“古人草書(shū)，空白少而神遠(yuǎn)，空白多而神密”,這是劉熙載在《藝概》中對(duì)于古人草書(shū)空白處理的研究心得。草書(shū)中空白少，精神卻不止于滯礙，而是充溢著郁勃之氣，表現(xiàn)出悠遠(yuǎn)的韻味； 而俗書(shū)則往往著墨處緊密，空白稀少，阻礙氣之流蕩，韻味索然。草書(shū)中空白多，精神卻不止于凋疏，仍能洋溢充沛。這尤如天地青山綠水間有亭翼然，雖獨(dú)有一亭，卻匯聚著天地之精蘊(yùn)；又如藍(lán)天背景下的幾絲柳條上數(shù)只春鳥(niǎo)，雖僅數(shù)只，但卻擁有天地間春天的氣息！
“運(yùn)實(shí)為虛，實(shí)處俱靈； 以虛為實(shí)，斷處俱續(xù)。觀古人書(shū)，字外有筆、有意、有勢(shì)、有力、以章法之妙也?！贝耸Y驥在《續(xù)書(shū)法論》中的又一段書(shū)藝虛實(shí)間的妙言。他認(rèn)為《玉版十三行》正是高明地把握了虛實(shí)關(guān)系，從而不僅是字內(nèi)，而且是于字外顯示出筆、意、勢(shì)、力，可謂“章法第一”。如此等等，不勝枚舉。但要者，便是有虛有實(shí)，虛實(shí)互用，辯證統(tǒng)一。
“內(nèi)貴盈，外貴虛”,王羲之在《記白云先生書(shū)訣》中曾記下這一訣。內(nèi)部以充實(shí)為美，從而是一種真美，不是一種虛美。這種盈實(shí)便是以法的貫徹為核心，講究質(zhì)的實(shí)在、工夫的到家。而外部貴以虛為美，即是由內(nèi)在的充實(shí)美而產(chǎn)生一種外露的精神、內(nèi)貌的華彩！ 如以王羲之的《蘭亭序》觀之，則便是 “內(nèi)貴盈，外貴虛”的書(shū)藝美的典范。
“黑與白”的辯證關(guān)系是虛與實(shí)關(guān)系的一個(gè)方面，明乎虛與實(shí)，亦可明乎黑與白。
清包世臣 《藝舟雙楫》載，完白山人(鄧石如) 曰：“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！边@就是說(shuō)，將字里行間的虛空(白)處，當(dāng)作實(shí)劃(黑) 一樣布置安排，務(wù)使二者相應(yīng)。包世臣以之驗(yàn)六朝人書(shū)，則悉合。書(shū)藝中著墨處為黑，為字，為實(shí)，為有，此普通人之常識(shí)； 而書(shū)藝中無(wú)字處，即白處，空處，虛處，也就是字，此又非普通人所能識(shí)。“有點(diǎn)畫(huà)處是點(diǎn)畫(huà)，無(wú)點(diǎn)畫(huà)處也是點(diǎn)畫(huà)。有字處是字，無(wú)字處也是字。每字中點(diǎn)畫(huà)有結(jié)構(gòu)，無(wú)點(diǎn)畫(huà)處也有結(jié)構(gòu)。每篇中，有字處有結(jié)構(gòu)，無(wú)字處亦有結(jié)構(gòu)?！?(陳康 《書(shū)學(xué)概論》) “計(jì)白當(dāng)黑”,那么書(shū)法中的黑與白，互相依存，互相為用，得其妙趣，溢其精神。白有字間之白，字外之白，行間之白，行外之白，在黑與黑、白與白、黑與白的錯(cuò)綜關(guān)系的藝術(shù)處理中，書(shū)法作品有無(wú)窮的美感。從古代杰出的法書(shū)中，我們既可以從虛白處觀賞到光的灑落、氣的流蕩、神的耀現(xiàn)，又可從著墨處看到一人或數(shù)人、一行人或數(shù)行人正在舉手投足，俯仰起伏，蹁躚舞蹈，于是舞者與光、與氣、與神融洽在一起，而書(shū)法作品亦在呼吸，在吐納，在流光，在溢彩！