作品選錄

五河橫貫之邦，^[1]
發(fā)辮盤在頭上。
響應(yīng)古魯^[2]號(hào)召，
錫克人覺(jué)醒了。
英勇無(wú)畏，
不屈不撓。
萬(wàn)人同呼，
古魯勝利；
呼聲響徹大地，
新覺(jué)醒的錫克，
凝視著新升的曙光。

……

英雄們的鮮血
飛灑五河岸上；
萬(wàn)千勇士的生命
像歸巢鳥(niǎo)一樣，
飛離千萬(wàn)軀體——
被刺穿的胸膛。
英雄們給母親
描吉祥痣；
他們以鮮血
染紅五條河的河岸。

莫臥兒與錫克交鋒，
是在殘酷的死亡擁抱中。
戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行著生死搏斗，
雙雙掐扼對(duì)方的喉嚨。
正如那巨蟒
與那受傷的雄鷹惡斗。
在那天激烈的戰(zhàn)斗里，
到處是沉悶的喊殺聲。
高呼“古魯勝利”的
是錫克的英雄；
血泊中呼喊“宗教勝利”的
是瘋狂的莫臥兒士兵。

錫克堅(jiān)守的城被攻破，
錫克首領(lǐng)般達(dá)被俘獲；
莫臥兒軍隊(duì)獲得勝利，
般達(dá)如雄獅披戴上枷鎖；
得勝的軍隊(duì)帶上俘虜，
踏上返回德里的道路。
般達(dá)在決戰(zhàn)中被俘獲，
哎，錫克的城被攻破。

……　　

俘虜們一個(gè)個(gè)
爭(zhēng)搶著慷慨就義，
清晨劊子手的刀下，
一排排俘虜——
錫克的百位英雄
高呼：“古魯勝利！”
　　一百顆人頭落地。
七天斬殺七百個(gè)生命，
　　最后，審判官把般達(dá)的孩子
　　推到般達(dá)的胸前。
　　并說(shuō)：“你親自動(dòng)手，
把他殺了?！?br>審判官把手綁著的男孩
推到般達(dá)的胸前。

　　般達(dá)把幼小的
親生孩子攬?jiān)趹牙铩?br>他什么話也沒(méi)有說(shuō)，
右手摸著那孩子的頭，
暗地里為孩子祝福；
最后他輕輕地
吻一下孩子的紅頭巾。

般達(dá)慢慢從腰間，
拔出鋒利的刀；
他凝視自己的兒子，
在他耳邊說(shuō)：
“孩子不要害怕，
高呼‘古魯勝利’!”

　　男孩的臉上
閃耀著無(wú)畏的光輝，
孩子把歌兒唱起：
　　“古魯勝利！死不可怕！”
孩子看著般達(dá)的臉。
般達(dá)用左手，
抱住孩子的頭；
右手用力
把刀刺進(jìn)兒子的胸口。
“古魯勝利！”
孩子高呼著，
倒在地上。

法庭上死一般沉寂。
劊子手拿起燒紅的
火鉗，夾撕般達(dá)的膚肉，
英雄死時(shí)巋然不動(dòng)，
沒(méi)有呻吟一聲。
旁邊的人閉上了眼睛，
法庭上死一般沉寂。
1899年

(黃志坤　譯)

賞 析

本詩(shī)選自《故事詩(shī)集》。該詩(shī)集出版于1900年，共有24首長(zhǎng)短不一的敘事詩(shī)，前面還有1首序詩(shī)。敘事詩(shī)都是取材于印度古代宗教經(jīng)典或民間傳說(shuō)，24個(gè)故事大體分為4組，即佛教故事、印度教故事、錫克教故事和馬拉塔及拉其斯坦的英雄故事。取材于佛典的故事詩(shī)主要表現(xiàn)慈悲、仁愛(ài)與犧牲精神；取材于印度教經(jīng)典的故事詩(shī)主要表現(xiàn)誠(chéng)實(shí)不欺、慷慨無(wú)私和公正廉明；取材于錫克教、拉其斯坦和馬拉塔歷史的故事詩(shī)主要表現(xiàn)敢于反抗、寧死不屈的英雄精神。這就是泰戈?duì)枌?duì)真正的印度精神的理解，其中躍動(dòng)著詩(shī)人的靈魂——愛(ài)國(guó)主義和人道主義精神。這些詩(shī)歌是泰戈?duì)栕顬橛《热嗣袼矏?ài)的作品，至今仍是中小學(xué)課本必選的篇目，也是大學(xué)文學(xué)系學(xué)生必讀的作品。創(chuàng)作這些故事詩(shī)的意圖是挖掘印度傳統(tǒng)精神寶庫(kù)，并站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)道德精神進(jìn)行重新闡釋。當(dāng)時(shí)英國(guó)殖民主義實(shí)行的奴化教育毒害了一大批印度青少年，使他們忘記甚至鄙視自己的民族文化傳統(tǒng)，同時(shí)一些民族主義者又試圖恢復(fù)傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)宗教的精神力量進(jìn)行反英斗爭(zhēng)。對(duì)于西化和復(fù)古這兩種傾向，泰戈?duì)柖际欠磳?duì)的，因此他要挖掘印度傳統(tǒng)文化中的精華，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神在現(xiàn)代印度人的思想血液中流淌。這些故事詩(shī)既有詩(shī)的簡(jiǎn)練優(yōu)美，又有故事的生動(dòng)有趣。詩(shī)人善于抓住故事中最動(dòng)人心弦的一幕來(lái)描述，著墨不多，卻韻味無(wú)窮?！侗环挠⑿邸肪褪瞧渲凶钣写硇缘淖髌分?。
《被俘的英雄》屬于錫克教故事，取材于錫克教領(lǐng)袖般達(dá)于1716年領(lǐng)導(dǎo)錫克教徒起義的歷史。錫克教是印度16世紀(jì)宗教改革的產(chǎn)物，教主那納克是一位宗教改革家，他領(lǐng)導(dǎo)的錫克教既反對(duì)伊斯蘭教，又反對(duì)印度教，因此既受印度教徒排斥，又遭信奉伊斯蘭教的莫臥兒王朝的鎮(zhèn)壓。然而這種雙重壓迫卻培養(yǎng)了錫克教徒英勇頑強(qiáng)、不屈不撓的性格。到17世紀(jì)時(shí)，錫克教發(fā)展成為一個(gè)武裝的宗教派別，其主要活動(dòng)是反對(duì)莫臥兒帝國(guó)的統(tǒng)治。他們多次舉行起義，留下了許多可歌可泣的故事。泰戈?duì)枏腻a克教起義的歷史中取材創(chuàng)作這篇敘事詩(shī)時(shí)，印度正處在英國(guó)的殖民統(tǒng)治之下，以孟加拉為中心的印度民族運(yùn)動(dòng)蓬勃展開(kāi)，詩(shī)人的創(chuàng)作目的就是為了激發(fā)印度人民的斗志，鼓勵(lì)他們?yōu)榉磳?duì)殖民統(tǒng)治而斗爭(zhēng)。
《被俘的英雄》可以說(shuō)是一篇反映錫克人英勇斗爭(zhēng)的史詩(shī)，其主題是歌頌民族英雄，歌頌人民群眾英勇反抗的精神。詩(shī)人首先敘述了那些覺(jué)醒了的錫克教徒舉行起義的雄壯場(chǎng)面，接著寫(xiě)了他們偉大的勝利，然后寫(xiě)了他們悲壯的失敗。包括首領(lǐng)般達(dá)在內(nèi)的七百英雄成了莫臥兒的俘虜，但他們個(gè)個(gè)視死如歸，寧死不屈，高呼著“古魯勝利”英勇就義。作品在塑造錫克英雄群像的基礎(chǔ)上，突出了首領(lǐng)般達(dá)的英雄形象。敵人讓般達(dá)親手殺死自己的兒子，般達(dá)鼓勵(lì)孩子：“不要害怕！”孩子“臉上閃耀著無(wú)畏的光輝”,父親把刀刺進(jìn)他的胸口時(shí)，孩子高呼著：“古魯勝利！”最后劊子手用燒紅的火鉗扯碎了般達(dá)的身體，“英雄死時(shí)巋然不動(dòng)，/沒(méi)有呻吟一聲”。全詩(shī)猶如一組巨型浮雕，般達(dá)則是在雄偉壯闊的背景上凸出的一尊莊嚴(yán)的雕像。詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人以勝利者的虛弱來(lái)反襯英雄們的高大形象。
《被俘的英雄》是《故事詩(shī)》中的名篇，在印度家喻戶曉，幾乎男女老少都能背誦。本詩(shī)不僅在內(nèi)容上贊美英勇不屈的精神，表現(xiàn)印度人民優(yōu)秀的道德品質(zhì)，而且在形式上也繼承了印度文學(xué)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。印度文學(xué)有以詩(shī)敘事的傳統(tǒng)，著名的兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》世代傳誦，歷代詩(shī)人都喜歡創(chuàng)作“大詩(shī)”,即表現(xiàn)英雄形象的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。泰戈?duì)柕摹侗环挠⑿邸肪哂惺吩?shī)和“大詩(shī)”的某些風(fēng)格，主題宏大，場(chǎng)面宏偉，英雄形象突出。與傳統(tǒng)的史詩(shī)和“大詩(shī)”不同的是，《被俘的英雄》沒(méi)有情節(jié)的鋪排和渲染，而是非常簡(jiǎn)潔。詩(shī)的格律接近民歌，語(yǔ)言用的是生動(dòng)的口語(yǔ)，因此更富有藝術(shù)感染力，更易為一般群眾所接受。

(侯傳文)