蘇 軾

上窮非想亦非非，下與風(fēng)輪共一癡。
翠羽若知牛有角，空瓶何必井之眉。
還朝暫接鹓鸞翼，謝病行收麋鹿姿。
記取和詩(shī)三益友，他年弭節(jié)過(guò)仇池。

這是《次韻奉和錢(qián)穆父蔣穎叔王仲至詩(shī)四首》中的第二首，《雙石》詩(shī)的姊妹篇，寫(xiě)于元佑七年(1092)末。這時(shí)蘇軾已調(diào)回汴京，除端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士，充禮部尚書(shū)。這是蘇軾平生最高的官職。關(guān)于該詩(shī)標(biāo)題及主旨，宋刊《施顧注坡詩(shī)》卷三三云：“先生原詩(shī)本言雙石有洞竅，因思所夢(mèng)仇池為詩(shī)。諸公和之連篇。遂舍詠石，專言世界之幻，又言離世之言，當(dāng)真往仇池，約三公過(guò)之也?！北疽獠辉谠伿?，故標(biāo)題為《見(jiàn)和仇池》而諱言“雙石”,但內(nèi)容與《雙石》詩(shī)仍有瓜葛，二詩(shī)韻腳亦相同。
首聯(lián)“上窮”句采用釋典三界諸天說(shuō)，梵文Naivasamjnanasamjnayatana,《智度論》譯作“非有想非無(wú)想”,《俱舍論》譯為“非想非非想”,是無(wú)色界之第四天，即生死流轉(zhuǎn)的三界中之最高頂與至勝處，非一般思維所可了解的境界。佛教認(rèn)為生于此處者，無(wú)如下地粗想之煩惱，故曰非想(非有想);然非無(wú)細(xì)想之煩惱，故曰非非想(非無(wú)想)。以非有想之故，外道以此為真正涅槃處；以非無(wú)想之故，佛者知其尚為生死之境也?！毒闵嵴擁炇枵摫尽肪戆耍骸胺窍敕欠窍胩?，謂此定體，非前七地粗想，名為非想；若想全無(wú)，便同癡暗，有細(xì)想故，名非非想。”下句“風(fēng)輪”見(jiàn)于《俱舍論》的“大地四輪”說(shuō)。佛教認(rèn)為世界最下虛空，即空輪；空輪上為風(fēng)輪；風(fēng)輪上為水輪；水輪上為金輪，即地輪也。而九山八海等均在地輪上。宋代趙次公訓(xùn)解首聯(lián)云：“上天入地皆然，佛氏謂之界者，一癡想所成也?！卑催@兩句化用了白居易《和微之二十三首》(其一)的詩(shī)意：“千萬(wàn)化菩薩，百億諸鬼神；上自非想頂，下及風(fēng)水輪。……千界一時(shí)度，萬(wàn)法無(wú)與鄰?！?見(jiàn)《白氏長(zhǎng)慶集》卷二二)東坡本意不在參禪悟道，談天說(shuō)地，實(shí)欲超越玄妙的佛學(xué)，去探討人生的真諦。
“翠羽”句自杜甫《赤霄行》翻出：“孔雀未知牛有角，渴飲寒泉逢觝觸。赤霄玄圃須往來(lái)，翠尾金花不辭辱?！崩隙乓钥兹副挥|自喻，慨嘆世情，表明不爭(zhēng)好惡的心跡，這是與東坡當(dāng)時(shí)淡泊的心境相通的。“空瓶”句是揚(yáng)雄《酒賦》”子猶瓶矣，觀瓶之居，居井之眉，處高臨深，動(dòng)常近危”的摹本(“眉”,井邊地),東坡借喻自居高官而產(chǎn)生臨淵履冰的不安全感。與其戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地高就禮部尚書(shū)之類的京官，不如遠(yuǎn)離黨爭(zhēng)漩渦避禍隱居。
頸聯(lián)仿《赤霄行》設(shè)喻。“鹓鸞”本指高貴之人，此處意同成語(yǔ)“鹓鷺成行”,謂百官朝班時(shí)秩序井然。詩(shī)人“還朝”忝居禮部尚書(shū)高官之列，用一“暫”字表明是權(quán)宜之計(jì)。這是因?yàn)椤胞g鸞”代表的朝臣中，既有喧囂不已的洛黨、朔黨，又有蠢蠢欲動(dòng)的新黨殘余，勾心斗角，黨同伐異，朝政混亂，詩(shī)人心寒。詩(shī)中 “麋鹿”原為珍奇獸類，借喻隱逸山野之人，恰與 “鹓鸞”相對(duì)。作者在同一時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)中常用此譬喻，《次韻定國(guó)見(jiàn)寄》云： “還朝如夢(mèng)中，雙闕眩金碧。復(fù)穿鹓鷺行，強(qiáng)寄麋鹿跡。”表達(dá)了與此詩(shī)相同的思想感情。他是身在朝廷，心慕山林，始終桀驁不馴。由于對(duì)朝政失望，便覺(jué)出入宮禁、高官厚祿為煩惱苦事。他不愿與 “鹓鸞”接翼為伍，寧可同 “麋鹿” 隱居山野。因此他在《辭兩職并乞郡札子》中表白道： “臣本以寵祿過(guò)分，衰病有加；故求外補(bǔ)，實(shí)欲自便?！逼鋵?shí) “謝病”只是托詞，離朝 “自便”才是本意。
尾聯(lián)扣題?！叭嬗选敝笘|坡唱和的三位詩(shī)友 “錢(qián)穆父、蔣穎叔、王仲至?！墩撜Z(yǔ)·季氏》云：“益者三友……友直、友諒、友多聞?！睎|坡用此典故，顯然隱含有對(duì)以上三人的贊美?！板艄?jié)”謂駐節(jié)緩行，屈原 《離騷》 曰：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！睎|坡表示愿與三位詩(shī)友同行止，期待著有朝一日去仇池探訪。
東坡筆下的 “仇池”,有著豐富的內(nèi)涵，經(jīng)常變幻其形象，令人莫測(cè)高深。有時(shí)它是擺在詩(shī)人案頭的奇異海石； 有時(shí)它是出現(xiàn)于詩(shī)夢(mèng)中的“榜曰仇池”的“官府”;有時(shí)它是神秘的道教福地仇池山。它是現(xiàn)實(shí)的，又是渺茫的，它是親切的，又是遙遠(yuǎn)的。透過(guò)令人眼花繚亂的表象，我們?cè)?《見(jiàn)和仇池》 中發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人吟唱的“仇池”,有佛門(mén) “非想非非想” 的禪定，有儒士 “用行舍藏” 的處世哲學(xué)，有道家仙山的誘惑?？偠灾俺鸪亍睘樽骷胰遽尩浪枷腚s揉的產(chǎn)物，是埋藏在詩(shī)人心靈深處的思想王國(guó)，也是東坡力圖超塵避世的精神武器。美哉仇池，東坡老人心向往之。