正月，啟蟄，雁北鄉(xiāng)。雉震呴，魚陟負(fù)冰?！?。囿有見韭，時有俊風(fēng)，寒日滌凍涂。田鼠出，農(nóng)率均田，獺獻(xiàn)魚，鷹則為鳩，農(nóng)及雪澤初服于公田，采云?！Ａ?，梅杏?xùn)s桃則華，緹縞，雞桴粥。
二月，往耰黍禪，初俊羔助厥母粥?！?。榮堇^①,采芑采蘩，昆小蟲抵蚳耒降燕乃?。剝鱓，有鳴倉庚，榮蕓，時有見稊始收。
三月，……。攝桑，委楊，?羊，??則鳴，頒冰，采識。……。田鼠化為??，拂桐色，鳴鳩。
四月，……。囿有見杏，鳴蜮^②,取荼，秀幽?！?。執(zhí)陟攻駒。
五月，……,鴂則鳴，時有養(yǎng)日，乃瓜，良蜩^③鳴，匽之興五日翕望乃伏。……。唐蜩鳴，初昏大火中種黍菽糜?！?br>六月，……。煮桃，鷹始摯。
七月，莠雚葦，貍子肇肆，湟潦生蘋，爽死，蘋秀?！s鳴。初昏織女正東鄉(xiāng)，時有霖雨，灌荼。……
八月，剝瓜，玄校。剝棗，栗零，丹鳥羞白鳥。辰則伏，鹿人從，鴛為鼠。……
九月，內(nèi)火?鴻雁，主夫出火，陟玄鳥蟄，熊羆豹貉?鼬則穴，榮鞠^④樹麥，王始裘?！?br>十月，豺祭獸，……,黑鳥浴，時有養(yǎng)夜，雉入于淮為蜃，織女正北鄉(xiāng)則旦。
十一月，王狩，陳筋革，嗇人不從，隕麋角。
十二月，鳴弋^⑤,玄駒賁，納卵蒜，虞人入梁，隕麋角^⑥。

漢·戴德《大戴禮·夏小正》

[注]①榮堇：堇萊。②蜮：蟈蝦蟆。③良蜩：蟬類。④榮鞠：菊花。⑤弋：古鳶字。⑥隕麋角：箋曰，為衍文也。
【評】在遠(yuǎn)古時代，人類最早使用的是以自然界物候現(xiàn)象來確定季節(jié)的自然歷。隨著人類的進(jìn)步，人們又發(fā)現(xiàn)以觀測天象來確定四時節(jié)令比自然物候歷更為準(zhǔn)確，這就是所謂觀象授時的初端。是為天文學(xué)的胚芽?！断男≌废鄠魇窍拇臍v法，它按十二月列為十二條，指明了各月份的天象、物候和農(nóng)事，明顯地將天象與物候和農(nóng)時節(jié)令聯(lián)系起來，它提供了從以觀測物候而定農(nóng)時的自然歷階段向以觀測天象確定農(nóng)時的觀象授時階段的過渡情況。
仲叔專候天以驗歷：以日景驗，一也；以中星驗，二也；既仰觀而又俯察于人事，三也；析因夷隩，皆人性不謀而同者，又慮人為或相習(xí)而成，則又遠(yuǎn)取諸物，四也。蓋鳥獸無智而囿于氣，其動出于自然故也。

元·許謙《讀書叢說》

【評】許氏所言，實際說明了我國古代從使用自然物候歷過渡到觀象授時時代的情況。
乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中星鳥^①,以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致。日永星火^②,以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中星虛^③,以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易。日短星昴^④,以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：“咨汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。”

《尚書·堯典》

[注]①星鳥：南方七星宿中央之星張宿一。②星火：東方七星宿中央之心宿二。③星虛：北方七星宿中央的虛宿。④星昴：西方七星宿的昴宿。
【評】這里是說我國上古時代，以鳥、火、虛、昴星為標(biāo)準(zhǔn)，來正一歲四時的仲月。從文獻(xiàn)學(xué)上來考察，《堯典》不可能是漢以后的作品；從星象學(xué)來研究，這些天象也絕不會是歲差發(fā)現(xiàn)以后的偽造，所以《堯典》乃是關(guān)于上古觀象授時的傳聞。
主春者張昏中，可以種谷；主夏者火昏中，可以種黍；主秋者虛昏中，可以種麥；主冬者昴昏中，可以收斂。皆云上告天子，下賦臣人，天子南面而視四方星之中，知人緩急，故曰敬授人時。

《尚書·堯典》漢·孔安國傳

【評】這段話最清楚不過地表明了古代人們觀測天象，是從安排農(nóng)事活動的需要出發(fā)。
昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。其季世曰唐叔虞。當(dāng)武王邑姜，方震大叔，夢帝謂己，余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參而蕃育其子孫。及生有文在其手，曰虞，遂以命之。及成王滅唐而封大叔焉，故參為晉星。由是觀之，則實沈，參神也。

《左傳·昭公元年》

【評】這是傳聞，雖不能以為信史，但確可以說明我國在遠(yuǎn)古時期，無論是商族，還是夏族，都有以觀星授時的傳統(tǒng)。我國至遲在四千多年前的夏代，就開始以觀測一定的星辰出沒來定農(nóng)時季節(jié)了。
見鳥獸孳乳，以別四節(jié)。

《后漢書·烏桓鮮卑列傳》

俗無文字，但候草木榮枯以記歲時。

《魏書·列傳·宕昌》

(倭人)不知正歲四節(jié)，但計秋收之時以為年紀(jì)。

《晉書·四夷列傳·倭人》

女真……其民皆不知記年，問之，則曰我見草青幾度矣。蓋以草一青為一歲也。

宋·洪皓《松漠紀(jì)聞》

【評】這是我國古籍中關(guān)于各族人民用以自然物候變化來定歲時的記載。
七月流火，九月授衣。

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》

火中，寒暑乃退。

《左傳·昭公三年》

火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月。

《左傳·昭公十七年》

大火為辰，伐為大辰，北辰亦為大辰。

《公羊傳·昭公十七年》

大火為心星，伐為參星，大火與伐所以示民之早晚。

《公羊傳·昭公十七年》漢·何休解詁

陶唐氏之火正閼伯，居商邱，祀大火，而火紀(jì)時焉。相土因之，故商主大火。

《左傳·襄公九年》

【評】據(jù)史載，我國約在商周，就有了“火正”這一專職的天文官員。顧名思義，這當(dāng)然是因當(dāng)時專門負(fù)責(zé)觀測火星出沒來定季節(jié)，敬授民時而得其名的。大火星一直是我國古代觀象授時的重要對象。
昭王問于觀射父曰：“周書所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？”
重實上天，黎實下地。
命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。

《國語·楚語》

【評】這里記載的是遠(yuǎn)古顓頊帝命重和黎“絕地天通”的傳說故事。這是對上古進(jìn)行天文活動內(nèi)容的較早記述。
辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節(jié)解，駟見而隕霜，火見而清風(fēng)戒寒。

《國語·周語》

【評】這段是結(jié)合天象來描繪從初秋到深秋一系列的自然景象：當(dāng)角宿晨見，進(jìn)入初秋，雨季過去了；亢宿(本)晨見，草木逐漸枯榮，氐宿(天根)晨見，小河開始干涸，房宿(駟)晨見，開始降霜，心宿(火)晨見，天氣就感到?jīng)鲲`颼了?？梢?，古代觀象授時的作用是很大的。
定^①之方中，作于楚宮；揆之以日，作于楚室。

《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》

凡土功，水^②昏正而栽。

《左傳·莊公二十九年》

農(nóng)祥晨正，日月底于天廟^③,土乃脈發(fā)。

《國語·周語上》

農(nóng)祥，房星也；晨正，謂立春之日晨中于午也，農(nóng)事之候，故曰農(nóng)祥也，天廟，營室也。

《 國語·周語》三國·韋昭注

[注]①、②、③定、水、天廟皆指二十八宿中的室宿。
【評】《詩經(jīng)》和《左傳》的引文都是說當(dāng)室宿運行到黃昏正中天時，農(nóng)事基本結(jié)束，天氣尚不冷，可興土木建筑之事。《國語》韋昭解釋很清楚。由此說明，上古的人們，以觀象辨天時，來指導(dǎo)國計民生(農(nóng)事)之計。斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。

《史記·天官書》

斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。

《鹖冠子·環(huán)流篇》

【評】以觀察北斗回轉(zhuǎn)以定四時，在世界各古代文明發(fā)祥地中，只有我國應(yīng)用。這是因為我國黃河中下游一帶，緯度較高，北斗始終在恒顯圈內(nèi)。有學(xué)者認(rèn)為，我國古代觀象授時，基本上是兩個系統(tǒng)：一是觀察赤道附近恒星從東升起橫過中天向西落下；另一個是觀察終年不落的北斗繞北極回轉(zhuǎn)不息。這兩個系統(tǒng)，是反映了不同地區(qū)或不同民族的傳統(tǒng)。