荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

————(《外物》)

這是古人解決“名”“實(shí)”矛盾的基本方法。

在中國古人看來，人心的運(yùn)動(dòng)與天地的運(yùn)轉(zhuǎn)是一個(gè)活生生的整體，根本不可分開。但是，人心要反映天地宇宙的運(yùn)行，又不得不產(chǎn)生“名相”，不如此，生命的自我認(rèn)知便不算完成。這樣，“名”與“實(shí)”之間便形成了一個(gè)二律悖反。古人解決這個(gè)二律悖反的辦法是： 自說自掃、隨立隨破。用《莊子》里的話說，便是“得魚忘荃”、“得兔忘蹄”、“得意忘言”。古人希望用這種方式，來避免天地宇宙的運(yùn)行被人為地干擾，同時(shí)也保證人心能隨時(shí)隨地與天地宇宙的運(yùn)行同步。

現(xiàn)在流行于世間的“邏輯理性”不是如此。由于“心”與“物”的分離，使得“名相”從當(dāng)下的“實(shí)相”中獨(dú)立出來，并在此基礎(chǔ)上判斷、推理，形成了一整套學(xué)術(shù)思想文化體系。人人皆以能為這樣一個(gè)體系添磚加瓦而感到自豪，卻鮮有人能夠反思一下這個(gè)體系本身的荒謬性。人們根本不知道這樣以“名”為“實(shí)”造成的麻煩有多大，用古人的說法，這是在“障道”啊！

中國古代也有類似于宣傳今日世間的“邏輯理性”的學(xué)派，那就是先秦的“名家”。這個(gè)學(xué)派專門以辨析名相為能事，以至于竟會有人提出“白馬非馬”這樣古怪的命題。為了遏制這種傾向，儒家巨擘荀子專門作了一篇《正名》，《莊子·天下》篇也對這種思維提出了批評。秦漢以來，這個(gè)學(xué)派始終在中國思想史上掀不起什么風(fēng)浪。直到近代西學(xué)東漸，中國學(xué)者認(rèn)為西方人的興盛強(qiáng)大，背后的邏輯理性功不可沒，于是便努力在自家的思想寶庫里搜尋與之相類的東西，似乎不如此便比不上人家似的。可到了今天，科學(xué)技術(shù)尤其是量子力學(xué)已經(jīng)逐漸證明，任何一個(gè)“當(dāng)下”，其實(shí)是恍兮惚兮、測不準(zhǔn)、說不得的；如果一定要說，也只能是《莊子》這般的“得意忘言”的詩性描述。在這樣一個(gè)充滿不確定性的時(shí)空里，你努力建立起來的邏輯體系，豈不成了空中樓閣么？

當(dāng)然，我們不是要徹底否定將“名”從“實(shí)”中獨(dú)立出來的做法。天地宇宙的運(yùn)行，畢竟有一個(gè)相對穩(wěn)定的表象，在這個(gè)表象的范圍里，“邏輯”是會起作用的，正如牛頓的經(jīng)典力學(xué)在低速范圍內(nèi)亦是有效的一樣；而且，有了約定俗成的“邏輯”，人們之間的交流也方便得多。但是，對于有志于國學(xué)的學(xué)者和藝術(shù)家而言，必須得將這邏輯理性的勞什子盡數(shù)拋開，方可與我們的古人心心相映。