又名《癸巳論語(yǔ)解》、《南軒論語(yǔ)解》,與《孟子說(shuō)》是姐妹篇，前有自序。書(shū)院講義。十卷。南宋張栻撰。成書(shū)于宋乾道九年(1173年)。(撰者事跡參見(jiàn)“《南軒集》”條)
該書(shū)為宋岳麓書(shū)院教學(xué)講義。張栻輯是書(shū)是“為同志者切磋之資”,并要求學(xué)生“所當(dāng)終身盡心者，宜莫先乎此也”(見(jiàn)《序》)。在著此書(shū)過(guò)程中，曾與朱熹反復(fù)研討《論語(yǔ)》,往往往復(fù)辯難，他采納了部分朱熹意見(jiàn)，朱熹《論語(yǔ)集注》亦有張栻的部分說(shuō)法。
他十分推崇《論語(yǔ)》,認(rèn)為《論語(yǔ)》之書(shū)，孔子之言行，應(yīng)當(dāng)終生盡心習(xí)行，學(xué)習(xí)以達(dá)致知，致知貴在力行，知與行互相發(fā)明，不可偏廢。他說(shuō)：“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)，是知嘗在先，而行未嘗不隨之也。”栻宗二程理學(xué)，知行觀尤以二程之學(xué)為旨?xì)w，十分強(qiáng)調(diào)封建倫常綱要，認(rèn)為“禮者，理也”,禮為“天理之所當(dāng)然”,這就肯定了封建等級(jí)秩序的至上性和天然合理性。他又發(fā)揮了孔子“克己復(fù)禮為仁”的思想，與宋儒之“去人欲，存天理”道德論聯(lián)系起來(lái)，“克盡已私，一由于禮，斯為仁矣”。(卷六)根據(jù)禮是天理，而“已私”是“人欲”的觀點(diǎn)，上述命題就變成了“克盡人欲一由于天理即是仁”。為了“去人欲，存天理”,他又提出了“居敬主一”的道德修養(yǎng)方法，所謂“敬”就是擯棄一切欲念，保持思想純正專一以符合天理的一種內(nèi)心修養(yǎng)，他說(shuō)：“夫主一之謂敬，居敬則專而不雜，序而不亂，常而不迫，其所行自簡(jiǎn)也?！?卷三)。
《論語(yǔ)解》著重闡發(fā)《論語(yǔ)》之義理，體現(xiàn)張栻的倫理道德教育思想及德育方法論，但也談及一些教學(xué)思想。第一，他根據(jù)受教育者的年齡及接受能力的不同，把求學(xué)者分為兩個(gè)不同的等級(jí)：小學(xué)和大學(xué)，前者以學(xué)事為主，后者以窮理為主，但兩者不可割裂。在此基礎(chǔ)上，又提出教學(xué)的循序漸進(jìn)原則。第二，學(xué)思并重。他說(shuō)：“思者，研究其理之所以然也”,如果“徒學(xué)而不能思，則無(wú)所發(fā)明，罔然而已”。如果只“思”不重視“學(xué)”,也會(huì)因沒(méi)有根基以至流于異端?？傊?，“蓋其所學(xué)乃其思之所形，而其所思即其學(xué)之所存也。用功若此，內(nèi)外進(jìn)矣”。此外，他還提出了存養(yǎng)省察、博約相須等思想。
據(jù)《郡齋讀書(shū)志》趙希弁《附志》載，此書(shū)僅有三卷，據(jù)陳氏《直齋書(shū)錄解題》及《宋史·藝文志》經(jīng)部論語(yǔ)類著錄，均有十卷；《故宮善本書(shū)目·天祿琳瑯?shù)浲鈺?shū)目》載“張栻《論語(yǔ)解》十卷五冊(cè)……皆墨格舊抄本”,今佚。清道光二十九年(1849年),是書(shū)與《孟子說(shuō)》七卷及宋朱嘉輯之《南軒文集》四十四卷匯刻為《南軒全集》?！端膸?kù)全書(shū)》本乃輯自《永樂(lè)大典》,十卷。還有《叢書(shū)集成》本。