注解《論語(yǔ)》并闡釋哲理思想的著作。十卷與二十卷本共存。三國(guó)魏何晏等撰。成書(shū)于東漢齊王芳正始年間。
關(guān)于《論語(yǔ)集解》的作者，有人認(rèn)為系何晏一人所撰，此屬誤解?！墩撜Z(yǔ)集解》書(shū)前載何晏奏進(jìn)《論語(yǔ)集解序》,題為孫邕、鄭沖、曹羲、茍??、何晏等五人共上。今本獨(dú)題何晏集解，《經(jīng)典釋文》即已如此。劉寶楠曰：“必六朝人改題，誤以集解為何晏一人作也?！?《論語(yǔ)正義》卷一)?？梢钥隙ǖ氖?，何晏是此書(shū)的最主要撰寫(xiě)人，《四庫(kù)提要》及周中孚《鄭堂讀書(shū)記》謂，殆晏總領(lǐng)其事，亦如賈注邢疏之例也。即獨(dú)題何晏是省稱(chēng)。
何晏，字平叔。約生于漢初平元年(190),卒于魏嘉平元年(249年)。南陽(yáng)宛(今河南南陽(yáng))人。何晏是東漢大將軍何進(jìn)之孫，曹操為司空時(shí)納其母，并收養(yǎng)晏。人稱(chēng)“傅粉何郎”。魏文帝和明帝期間，何晏不為所用，至齊王芳正始初，他依附曹爽，遂進(jìn)為散騎侍郎，遷侍中，不久又仕吏部尚書(shū)。正始十年(249年)曹爽與司馬懿爭(zhēng)權(quán)失敗，何晏等同時(shí)為司馬懿所殺。何晏好老莊，首倡玄學(xué)。由于儒學(xué)在兩漢被尊為正統(tǒng)，為立玄排儒，還需利用儒學(xué)，故極力標(biāo)榜孔子及《論語(yǔ)》。著有《道德論》及諸文賦共數(shù)十篇，多佚，至今保留完整的只有《論語(yǔ)集解》和《景福殿賦》?！读凶印窂堈孔⒈４媪撕侮獭兜勒摗贰ⅰ稛o(wú)名論》的佚文，其中《道論》可能是《道德論》的一部分。清嚴(yán)可均輯《全三國(guó)文》第三十九卷中還錄存了何晏的其余佚文。
由于不同時(shí)代的著錄方式不同以及不同時(shí)代有不同的注疏，《論語(yǔ)集解》在諸志著錄的記載中其書(shū)名不同。如《隋志》錄為《集解論語(yǔ)》,《舊唐志》、《宋志》錄為《論語(yǔ)》,《新唐志》錄為《何晏集解》。在有人為其作疏之后，名稱(chēng)更是繁多，但可通稱(chēng)為《論語(yǔ)注疏》。《論語(yǔ)集解》卷數(shù)亦不盡同。宋以前，諸志皆著錄為十卷，宋以后朱熹注本仍為十卷，而邢昺疏本分十卷為二十卷，至今仍有十卷本二十卷本并行于世。
據(jù)唐陸德明《經(jīng)典釋文》序錄云：“何晏集孔安國(guó)、馬融、包氏、周氏、鄭玄、陳群、王肅、周生烈義，并下己意，故為之集解?！笔遣蓾h儒諸家之注，并加何及當(dāng)時(shí)孫邕、鄭沖、曹羲、荀??等人所注而成。它成為隋唐時(shí)期最好的《論語(yǔ)》注解。
《論語(yǔ)集解》包括序和正文兩大部分。序簡(jiǎn)單介紹了《論語(yǔ)》流傳的情況，包括《齊論》、《魯論》、《古論》及《張侯論》的情況。還簡(jiǎn)單介紹了對(duì)《論語(yǔ)》作注的幾個(gè)人，最后還談了自己作《論語(yǔ)集解》的目的在于“集諸家之善，記其姓名，有不安者頗為改易”。正文部分按《論語(yǔ)》本身的篇章結(jié)構(gòu)對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行注解。何晏等集西漢以來(lái)諸家《論語(yǔ)》校本及孔安國(guó)、包咸、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈等名家訓(xùn)解，考其得失，博采眾長(zhǎng)，并加以新義，即依《老子》、《周易》闡發(fā)經(jīng)義，旨在以“老”化“孔”,這也是《論語(yǔ)集解》的最大特點(diǎn)。
何晏在《論語(yǔ)集解》“溫故而知新”章說(shuō)：“溫尋也，尋繹故者，又知新者，可以為師矣。”按何晏的這種解釋是違背孔子的原意的。孔子這里的有關(guān)知識(shí)論的話(huà)，是說(shuō)明為師者知故即知新，并非含有“又知新者”。何晏此論，完全是他自己由舊通“新”的學(xué)術(shù)路徑，企圖在“師”的地位上，得出內(nèi)老外儒的新義。何晏的“新”學(xué)，儒道兼綜，所謂“善道有統(tǒng)，故殊涂而同歸。”這個(gè)“統(tǒng)”在哪里呢？他說(shuō)：“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”,這種唯心主義世界觀在《論語(yǔ)集解》已有暗示?！疤斓勒撸嗳招轮酪?，深微，故不可得而聞也?！?“夫子言性與天道”章句注)“志，慕也，道不可體，故志慕文而已。”(“志于道”章句注)“其于庶幾每能虛中者，唯回懷道深遠(yuǎn)。不虛心，不能知道?！?“回也其占乎屢空”章注)這樣看來(lái)，道，深微不可得而聞，不可體，是絕對(duì)的神；只有把心空虛到絕妙境界才能懷道。他尋繹舊章句，“又知新者”,不過(guò)要說(shuō)明老子與孔子將“無(wú)”同而已。
在《論語(yǔ)集解》中，何晏還按自己的觀點(diǎn)發(fā)揮孔子的知識(shí)論?！爸撸庵?。言知者，言未必盡也，今我誠(chéng)盡也?！?“吾有知乎哉，無(wú)知也”章句注)“章，明也，文彩形質(zhì)著見(jiàn)，可得以耳目自修也?！?“夫子之文章可得而聞也”章句注)“君子為儒，將以名道；小人為儒，則矜其名也?！?“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”章句注)何晏的這種理論是很明白的，即不論感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，都是依有限的名言所規(guī)定的，名言不能反映真實(shí)的“物如”或“疆名之曰道”,惟超乎名言詮解的“誠(chéng)”或寂然不動(dòng)的精神，才能盡意。
《論語(yǔ)集解》中講了一些人性論的觀點(diǎn)。如，“性者，人之所受以生者也。”(“夫子言性與天道”章句注)“君子之道深遠(yuǎn)，不可以小了知而可大受，小人之道淺近，可以小了知而不可大受也?！?“君子不可小知”章注)“凡人任情喜怒，違理。顏淵任道，怒不過(guò)分。遷者移也，怒當(dāng)其理，不移易也?！?“不遷怒”章注)這里的性情之辯，似為二元論，性靜情動(dòng)，又是君子和小人的分別點(diǎn)。性是發(fā)生之全，情是后天之飲。這就是后來(lái)宋儒天理人欲論的淵源。
《論語(yǔ)集解》是何晏等集漢魏名家《論語(yǔ)》古注編撰而成，但這些《論語(yǔ)》古注皆已亡佚，因此《論語(yǔ)集解》為今存之最古注本，并成為南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》的主要依據(jù)，是研究《論語(yǔ)》的必讀參考書(shū)，也是研究何晏哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。
《論語(yǔ)集解》的無(wú)注本有：《論語(yǔ)》十卷，魏何晏集解，清光緒八年遵義黎民日本東京使署據(jù)日本正平本影刻《古逸叢書(shū)》本。民國(guó)八年(1919年)上海商務(wù)印書(shū)館日本正平本初次影印《四部叢刊》本。明崇禎十二年(1639年)序永懷堂刻清同治八年(1869年)浙江書(shū)局校修印《十三經(jīng)古注》本，二十卷。民國(guó)二十五年(1936年)上海中華書(shū)局排印、縮印《四部備要十三經(jīng)古注》本，二十卷。其注疏本有：《論語(yǔ)義疏》十卷，魏何晏集解，梁皇侃疏，清乾隆三十年(1765年)《四庫(kù)全書(shū)》抄本。《論語(yǔ)注疏解經(jīng)》二十卷，魏何晏集解，宋邢昺疏。明正德刻本。清阮元?？Ｃ駠?guó)二十五年(1936年)上海中華書(shū)局排印、縮印《四部備要》本?！墩撜Z(yǔ)》十卷，魏何晏集解，宋朱熹注。清同治十二年(1873年)稽古樓刻《袖珍十三經(jīng)注》本等。