明明在下，①　　　　文王明德四海揚(yáng)，
赫赫在上。②　　　　赫赫神靈顯天上。
天難忱斯，③　　　　天命確實(shí)難相信，
不易維王。　　　　　國(guó)王也真不易當(dāng)。
天位殷適，④　　　　上帝有意王殷紂，
使不挾四方?！　　　s又使他失四方。

摯仲氏任，⑤　　　　摯國(guó)任家二姑娘，
自彼殷商，　　　　　從那遙遠(yuǎn)的殷商，
來(lái)嫁于周，　　　　　嫁到我們周國(guó)來(lái)，
曰嬪于京。⑥　　　　來(lái)到京都做新娘。
乃及王季，⑦　　　　她跟王季配成雙，
維德之行。　　　　　專做好事美名揚(yáng)。

大任有身，⑧　　　　太任懷孕降吉降，
生此文王?！　　　　∩逻@個(gè)周文王。
維此文王，　　　　　就是這個(gè)周文王，
小心翼翼。⑨　　　　小心謹(jǐn)慎很善良。
昭事上帝，　　　　　明白怎樣侍上帝，
聿懷多福。⑩　　　　招來(lái)幸福無(wú)限量。
厥德不回，(11)　　　他的德行真不壞，
以受方國(guó)(12)　　　　各國(guó)歸附民所望。

天監(jiān)在下，　　　　　上天監(jiān)視看下方，
有命既集。(13)　　　天命已經(jīng)屬文王。
文王初載，(14)　　　文王即位初年間，
天作之合。(15)　　　上天給他配新娘。
在洽之陽(yáng)，(16)　　　新娘住在洽水北，
在渭之涘。(17)　　　就在莘國(guó)渭水旁。

文王嘉止，(18)　　　文王將要行婚禮，
大邦有子。(19)　　　大國(guó)有位好姑娘。
大邦有子，　　　　　大國(guó)有位好姑娘，
俔天之妹。(20)　　　好比天上仙女樣。
文定厥祥，(21)　　　定下聘禮真吉祥，
親迎于渭?！　　　　∥耐跤H渭水旁。
造舟為梁，　　　　　聯(lián)結(jié)木船當(dāng)橋梁，
不顯其光。(22)　　　婚禮顯耀真輝煌。

有命自天，　　　　　上天有命示下方，
命此文王，　　　　　命令這個(gè)周文王，
于周于京?！　　　　≈車?guó)京師建家邦。
纘女維莘，(23)　　　莘國(guó)有位好姑娘，
長(zhǎng)子維行，(24)　　　她是長(zhǎng)女嫁周邦，
篤生武王。(25)　　　婚后生下周武王。
保右命爾，(26)　　　天命所屬天保佑，
燮伐大商。(27)　　　讓他出兵伐殷商。

殷商之旅，(28)　　　殷商派出軍隊(duì)來(lái)，
其會(huì)如林。(29)　　　軍旗密密樹林樣。
矢于牧野：(30)　　　武王誓師在牧野：
“維予侯興，(31)　　“我周興起軍心壯，
上帝臨汝，(32)　　　上帝監(jiān)視看你們，
無(wú)貳爾心！ ”(33)　休懷二心要爭(zhēng)光！ ”
牧野洋洋，(34)　　　廣闊牧野作戰(zhàn)場(chǎng)，
檀車煌煌，(35)　　　檀木兵車亮堂堂，

駟騵彭彭。(36)　　　四馬威武又雄壯。
維師尚父，(37)　　　三軍統(tǒng)帥師尚父，
時(shí)維鷹揚(yáng)。(38)　　　好像雄鷹在飛揚(yáng)。
涼彼武王，(39)　　　協(xié)助武王帶軍隊(duì)，
肆伐大商，(40)　　　指揮三軍擊殷商，
會(huì)朝清明！(41)　　　一朝開創(chuàng)新氣象！

(程俊英譯)

【注】 ①明明： 指君王善惡至著，不可掩匿。②赫赫： 威嚴(yán)顯赫。③忱： 通諶，信。④位： 通立。適： 通敵。句意為天立殷敵。⑤摯： 國(guó)名。任：姓。句意為摯國(guó)任姓之中女。⑥嬪：嫁。京：周之京都。⑦王季：太王之子，父王之父。⑧大任：即上文說(shuō)的摯仲，大同太。有身： 有身孕。⑨翼翼：恭敬，謹(jǐn)慎。⑩聿： 語(yǔ)氣詞。懷： 來(lái)，招來(lái)。(11)回：邪僻。(12)方國(guó)：指周圍諸侯國(guó)。(13)有命：指天命。句意為天命已經(jīng)降下。(14)初載：指文王即位的初年。(15)合：匹偶。(16)洽：水名，今稱金水河，在陜西合陽(yáng)西北。洽陽(yáng)：洽水之北，即古莘國(guó)所在地。(17)涘(si):水邊。(18)止：禮。嘉止即婚禮。句意為文王將要舉行婚禮。(19)大邦：指莘國(guó)。子： 指莘國(guó)國(guó)君的女兒大姒。(20)伣(qian): 好比。妹：少女。句意為大姒好比天上的少女一樣。(21)文：文德，是說(shuō)大姒有文德。句意為文王得賢妃，吉祥由此而定。(22)不：通丕，大。 (23)纘：借為?，美好。 莘：指莘國(guó)。 句意為莘國(guó)有位好女子。(24)長(zhǎng)女：指大姒。行： 出嫁。(22)篤： 發(fā)語(yǔ)詞。(26)保右：即保佑。(27)燮： 借為襲，燮伐即襲伐。(28)旅：眾，此指軍隊(duì)。 (29)會(huì)：借為，意為旌旗。 (30)矢：通誓。 牧野： 地名， 在今河南洪縣之南。 (31)予： 武王自指。 侯：乃。 興： 興師。 (32)臨： 監(jiān)臨，監(jiān)視。女：指參加誓師伐紂的軍隊(duì)。(33)貳： 心不專一。(34)洋洋：廣闊。(35)檀車： 檀木制的兵車?；突停乎r明。(36)騵：赤毛白腹的馬。彭彭： 強(qiáng)壯有力。(37)師：太師，官名。尚父：呂尚 (即姜子牙、姜太公) 的尊稱。(38)時(shí)： 是。鷹揚(yáng)：如鷹飛揚(yáng)，形容英勇無(wú)畏。(39)涼： 輔佐。(40)肆伐： 迅速進(jìn)擊。(41)會(huì)朝：一朝。句意為一朝而天下清明。

本詩(shī)敘述王季與太任、文王與大姒配偶天成，以及武王伐紂，代商而有天下的史實(shí)。它與《生民》、《緜》、《公劉》和《皇矣》同為周民族的史詩(shī)。這五篇史詩(shī)從周民族祖先的誕生寫起，中經(jīng)業(yè)績(jī)的開創(chuàng)和發(fā)展，直到推翻商朝統(tǒng)治，建立周朝，天下清明，比較全面概括地反映了自公元前21世紀(jì)至公元前11世紀(jì)周人的社會(huì)歷史生活。
史詩(shī)產(chǎn)生在一個(gè)民族由野蠻向文明邁進(jìn)的歷史時(shí)期，是人類童年和藝術(shù)尚不發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物。由于這五篇史詩(shī)在時(shí)間上跨度很長(zhǎng)(希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》所寫故事的時(shí)間跨度都只有十幾年) ，經(jīng)歷了原始社會(huì)和奴隸制社會(huì)兩個(gè)階段，所以在觀念和內(nèi)容上彼此差別很大。如果將它們按時(shí)間順序加以排列，便可發(fā)現(xiàn)神話內(nèi)容和原始宗教觀念越來(lái)越淡泊，而宗教(人為宗教)內(nèi)容和奴隸主階級(jí)的思想烙印則越來(lái)越明顯?！渡瘛泛汀豆珓ⅰ冯m然也滲透著奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)，但卻十分鮮明地保留著作為原始文學(xué)的神話的重要特征。所寫的后稷和公劉不同于后來(lái)剝削階級(jí)所供奉的尊神，而是對(duì)于民族發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的偉大英雄。他們的事跡實(shí)際上是反映了全體氏族成員的才能、智慧和英雄品質(zhì)，此外，詩(shī)中洋溢著征服自然的信心、對(duì)于勞動(dòng)的熱愛以及樂觀主義精神，自然也是人類童年藝術(shù)的重要特征。在另外三篇史詩(shī)即《緜》、《皇矣》和《大明》中，雖然也還程度不等地保留著這種特征，但更多地卻是宣揚(yáng)天命德化和奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的神威，因而具有明顯的說(shuō)教特色。
本詩(shī)共八章，可分三部分： 第一部分即第一章，寫皇天無(wú)親，惟德是輔，滅商是上帝意志。此為全詩(shī)思想總綱。第二部分包括二至六章寫王季、文王行德事、拒邪僻，天賜美滿婚姻。第三部分包括七至八章，寫牧野之戰(zhàn)，推翻商朝。全詩(shī)突出體現(xiàn)了周人的哲學(xué)宗教思想。周人滅商以后，為了鞏固其統(tǒng)治，吸取了商人的教訓(xùn)，總結(jié)出一套宗教、政治、道德互濟(jì)互補(bǔ)的統(tǒng)治思想： 一方面宣揚(yáng)上帝、天命，肯定周人代商是上天的意志，迫使殷人貴族和廣大奴隸臣服； 另一方面又強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修業(yè)，防止行為浩蕩，注意 “保民” ，緩和階級(jí)矛盾。這種君權(quán)神授、代天行治、敬德保民的思想觀念成為貫串全詩(shī)的一條重要思想線索。不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)周人奴隸主階級(jí)尚處于上升的歷史發(fā)展階段，推翻商紂的殘暴統(tǒng)治符合人民的要求和愿望，因而此詩(shī)雖然打著奴隸主階級(jí)的思想烙印，但仍不能掩蓋其歷史進(jìn)步性。
詩(shī)歌開頭“天位殷適，使不挾四方”，是周人借上帝之口宣判殷商統(tǒng)治行將就木，主宰天下的重任已經(jīng)歷史地落在周人頭上。摯國(guó)本是殷商屬國(guó)，但它的姑娘卻不適其宗主，而“來(lái)嫁于周，曰嬪于京”。文王出生更是“厥德不回，以受方國(guó)”，天下歸附?？磥?lái)，殷商統(tǒng)治已經(jīng)搖搖欲墜，眾叛親離，周人取而代之已是大勢(shì)所趨，人心所向。所以才有后邊武王“燮伐大商”，商朝頃刻土崩瓦解，一朝天下清明的歷史結(jié)局。詩(shī)歌敘述周民族由弱小到強(qiáng)大的發(fā)展過(guò)程雖然比較隱含和簡(jiǎn)括，但字里行間卻流露著不可抑制的民族激情，那就是朝氣蓬勃的活力，銳不可擋的進(jìn)取精神，以及對(duì)于民族業(yè)績(jī)、民族命運(yùn)的自豪和信心。當(dāng)然，這一切都是在上帝的神秘陰影下進(jìn)行的。如果撥開天人之感應(yīng)，君權(quán)神授的宗教迷霧，還是不難看出其真率、自然的氣質(zhì)的。應(yīng)當(dāng)指出的是，就利用宗教偽裝而言，它也不象后代郊廟文學(xué)那樣的矯飾和造作，而帶有直言不諱的樸拙特點(diǎn)。
本詩(shī)所寫的歷史時(shí)期 (自王季至武王伐紂，建立周朝) 是周民族歷史上十分重要的歷史時(shí)期，包括著很多重要的歷史事件，僅《史記·周本紀(jì)》所記就有： 王季時(shí)諸侯歸順，文王禮賢下士，與伯夷、叔齊的關(guān)系，幽禁羑里推演周易，遇赦后伐犬戎、密須，攻耆國(guó)、邗和崇侯虎以及武王伐紂。但是，此詩(shī)對(duì)于這諸多內(nèi)容一律略而不記，而只寫了兩件事： 一是王季、文王敬天行德和美滿婚姻，一是武王伐紂，天下清明。從篇幅看，前者的比重尤大。這是因?yàn)榇嗽?shī)不是一般地寫婚姻，而是通過(guò)婚姻宣揚(yáng)天意，突出他們“維德之行”，此其一。其二，周人認(rèn)為夫妻之道為“王化之基”，他們代商而有天下，與王季、文王符合天意的婚姻有直接關(guān)系?！吧w周家奕世積功累仁，人悉知之。所奇者，歷代夫婦皆有盛德以相輔助，并生圣嗣， 所以為異。 使非 ‘天作之合’，何能圣配相承不爽若是？ 故詩(shī)人命意，即從此著筆，歷敘其昏媾天成，有非人力所能為者?！?(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》) 方氏的話道出了此詩(shī)剪裁、立意的特點(diǎn)與周人哲學(xué)政治思想之間的關(guān)系。
此詩(shī)后二章關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫極有特色，它形象而逼真地再現(xiàn)了牧野之戰(zhàn)的巨大場(chǎng)面和威武雄壯的軍容；渾雄壯觀，神采飛動(dòng)，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。
它從交戰(zhàn)雙方分頭布墨。先寫敵人： “殷商之旅，其會(huì)如林?！币粋€(gè)簡(jiǎn)單的比喻，便寫出殷人兵多將廣，其勢(shì)洶洶的特點(diǎn)。用墨不多，但十分傳神。這樣寫敵人不僅是為自己的勝利作有力的鋪墊，更重要的是為周人臨戰(zhàn)前的誓師提供一個(gè)緊張森嚴(yán)的環(huán)境。試想，面對(duì)鋪天蓋地而來(lái)的敵人發(fā)出討伐暴君的誓詞，豈不更能有力地表現(xiàn)出誓死殺敵，奪取勝利的決心，更加具有鼓舞人心的力量？
周人發(fā)起沖鋒，兩軍交戰(zhàn)是一個(gè)十分壯觀的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，頭緒繁多而難于駕馭，詩(shī)人運(yùn)用以少勝多的原則，只選取那些富于特征并能誘發(fā)人的想象的事物加以點(diǎn)染；以便讀者自己去補(bǔ)充和豐富詩(shī)人留下的空白。同時(shí)詩(shī)人對(duì)于兩軍采用了不同的寫法： 如果說(shuō)對(duì)商軍陳容采用靜態(tài)描寫的話，那么，對(duì)周軍則采用了動(dòng)態(tài)描寫。商軍數(shù)量雖多，但人心渙散，缺乏戰(zhàn)斗力，而詩(shī)人又要以它為周軍的勝利作鋪墊，故宜從靜態(tài)寫其外觀。周軍人數(shù)雖少，但士氣旺盛，一往無(wú)前，故宜從動(dòng)態(tài)寫其進(jìn)軍。“牧野洋洋”寫戰(zhàn)場(chǎng)之廣和聲勢(shì)之大，“檀車煌煌”狀軍車之堅(jiān)和軍容之威，“駟騵彭彭”形戰(zhàn)馬之壯和沖鋒之猛。寥寥數(shù)語(yǔ)足以使人想象出千軍萬(wàn)馬奮勇爭(zhēng)先，刀光劍影閃爍而過(guò)的戰(zhàn)斗情景。尤其突出的是，在激烈廝殺的浩大場(chǎng)面中特別寫了周軍將領(lǐng)太師姜尚。他雄姿英發(fā)，勇猛無(wú)畏，如同雄鷹一樣指揮大軍向敵人進(jìn)擊。這一筆如同廣闊背景上的一個(gè)局部特寫鏡頭，給人以十分強(qiáng)烈的印象。
所以，從總體來(lái)看，對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫可謂有聲有色，有虛有實(shí)；有整體的鳥瞰，有局部的特寫，具體形象地再現(xiàn)了它的各個(gè)不同的側(cè)面。
在描寫激烈的戰(zhàn)斗之后，詩(shī)歌以“肆伐大商，會(huì)朝清明”結(jié)尾，這樣寫使人有驅(qū)散烏云，重見天日之感，從而不由自主地發(fā)出對(duì)于武王伐紂的贊美。從藝術(shù)效果看，由于嘎然而止，使人回味無(wú)窮，更增強(qiáng)了其藝術(shù)感染力。