【注釋】

選自晉·陸機(jī)《文賦》。

緣情：猶言抒情。緣，因。

綺靡：美麗細(xì)膩。

賦：一種對仗的文體。

體：體現(xiàn)，描繪。

瀏亮：嘹亮。

【賞析】

晉代詩人、詩論家陸機(jī)的《文賦》從分析文學(xué)創(chuàng)作的過程入手，論述了詩文創(chuàng)作方面的問題，文學(xué)見解比曹丕《典論·論文》更為詳明，是我國文學(xué)批評史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品。南朝梁劉勰作《文心雕龍》，曾受其影響和啟發(fā)。在詩歌創(chuàng)作方面，陸機(jī)特別強(qiáng)調(diào)抒情性特征。他明確提出：

“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！?/strong>

意思說：詩歌因?yàn)槭闱槎@得美麗細(xì)膩，賦作因表現(xiàn)物態(tài)而顯得明麗嘹亮。

陸機(jī)論文體，不論詩賦，均意辭并重。緣情，尤言抒情。所以緣情者，指的是詩意、文旨；綺靡者，指的是語言、辭藻?！段倪x·文賦》中李善注解說：“詩以言志，故曰緣情。”又謂：“綺靡，精妙之言?！币馑颊f，詩賦不僅語言應(yīng)該精美華麗，富有文采，更應(yīng)重視詩人感情的抒發(fā)，這就第一次明確地將“詩言志”的傳統(tǒng)理論向抒情化方向推動了一大步。

先秦以來，儒家強(qiáng)調(diào)言志而不提感情，注重的是詩歌的政治教化內(nèi)容。其實(shí)“志”也兼括德性和感情，但這個“情”，在儒家眼里必須是經(jīng)儒家政治道德凈化了的情。到了漢代，雖然已認(rèn)識到詩歌的抒情特點(diǎn)，明確地將情、志并舉，但又強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮義”，“吟詠情性，以風(fēng)其上”(《毛詩序》)，仍離不開禮教規(guī)范。詩人在禮義的束縛下，不能自由地抒情，阻礙了詩歌的發(fā)展。

從漢末到魏晉，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了繁榮景象，特別是建安詩歌的發(fā)展，使文學(xué)進(jìn)入了自覺時代。緣情的五言詩發(fā)達(dá)了，詩歌的抒情性更為明顯，許多作家明確地強(qiáng)調(diào)感情色彩對詩歌創(chuàng)作的重要性，于是晉陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情”說，強(qiáng)調(diào)情感活動是詩人創(chuàng)作的內(nèi)在動因，詩的美感作用是使欣賞者動情。緣情說并不排斥“詩言志”說，在《文賦》中，陸機(jī)往往情、志并舉，但只談情志，不談儒家教化，突出的是詩歌表達(dá)喜怒哀樂之情的作用，切中了詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)和本質(zhì)屬性。這標(biāo)志著詩歌創(chuàng)作上的突破帶來了詩歌理論的發(fā)展，開始不受儒家禮教的束縛了。

緣情說提出后，許多詩人、詩論家堅(jiān)持以情論文，又作了新的發(fā)展。特別是南朝梁劉勰的《文心雕龍》對言情說作出了很大貢獻(xiàn)。他在《精采》篇中說：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯，經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。此立文之本源也?！卑亚楦刑岣叩健拔闹?jīng)”的地位，認(rèn)為它在創(chuàng)作過程中起重要作用。又如劉勰論構(gòu)思稱“情變所孕”(《神思》)，論結(jié)構(gòu)稱“按部整伍，以待情會”(《總術(shù)》)，論通變稱“憑情以會通，負(fù)氣以適變”(《通變》)，論章句稱“設(shè)情有宅，置吉有位”(《章句》)，“文質(zhì)附乎性情”(《精采》)，等等，對情感作了相當(dāng)全面深刻的論述。

緣情說對中國古代詩壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。南朝梁簡文帝蕭綱說詩是“吟詠情性”的。唐代白居易《與元九書》云：“詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義?！泵鞔才商岢蔼?dú)抒性靈”(袁宏道《敘小修詩》);清代袁枚倡導(dǎo)“性靈說”，他在《答蕺園論詩書》中說：“詩者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩?！边@些觀點(diǎn)和理論，均與緣情說義脈相通。