貞觀二年，太宗謂朝集使曰^①：“任土作貢，布在前典，當(dāng)州所產(chǎn)，則充庭實(shí)^②。比聞都督、刺史邀射聲名^③，厥土所賦，或嫌其不善，逾意外求，更相仿效，遂以成俗。極為勞擾，宜改此弊，不得更然?！?/p>

貞觀中，林邑國(guó)貢白鸚鵡^④，性辯慧，尤善應(yīng)答，屢有苦寒之言。太宗愍之，付其使，令還出于林藪。

貞觀十二年，疏勒^⑤、朱俱波^⑥、甘棠^⑦遣使貢方物。太宗謂群臣曰：“向使中國(guó)不安，日南^⑧、西域朝貢使，亦何緣而至？朕何德以堪之！睹此翻懷危懼。近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武。始皇暴虐，至子而亡。漢武驕奢，國(guó)祚幾絕。朕提三尺劍以定四海，遠(yuǎn)夷率服，億兆乂安，自謂不減二主也。然二主末途，皆不能自保，由是每自懼危亡，必不敢懈怠。惟藉公等，直言正諫，以相匡弼。若惟揚(yáng)美隱惡，共進(jìn)諛言，則國(guó)之危亡，可立而待也?！?/p>

貞觀十八年，太宗將伐高麗，其莫離支遣使貢白金^⑨。黃門侍郎褚遂良諫曰：“莫離支虐殺其主^⑩，九夷所不容^?，陛下以之興兵，將事吊伐，為遼東之人，報(bào)主辱之恥。古者討弒君之賊，不受其賂。昔宋督遺魯君以郜鼎^?，桓公受之于大廟^?，臧哀伯諫曰^?：‘君人者將昭德塞違，今滅德立違，而置其賂器于大廟，百官象之，又何誅焉！武王克商，遷九鼎于洛邑^?，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器，置諸大廟，其若之何？’夫《春秋》之書(shū)，百王取則，若受不臣之筐篚^?，納弒逆之朝貢，不以為愆，將何致伐？臣謂莫離支所獻(xiàn)，自不合受?！碧趶闹?。

貞觀十九年，高麗王高藏及莫離支蓋蘇文遣使獻(xiàn)二美女，太宗謂其使曰：“朕憫此女離其父母兄弟于本國(guó)，若愛(ài)其色而傷其心，我不取也?！辈s還之本國(guó)。

〔注釋〕　①　朝集使：　唐因漢制，各州每年遣使者朝集于京城，謁見(jiàn)皇帝，稱朝集使。 ②　庭實(shí)：　諸侯之國(guó)互訪，或朝見(jiàn)周天子時(shí)把貢物陳列在中庭，稱為庭實(shí)。 ③　都督、刺史：　唐時(shí)地方長(zhǎng)官。都督為州的軍事統(tǒng)領(lǐng)，刺史為州的行政長(zhǎng)官。 ④　林邑：　即占域，越南中南部一個(gè)古國(guó)。 ⑤　疏勒：　西域古國(guó)名，都城在今新疆喀什。 ⑥　朱俱波：　西域古國(guó)名，故地在今新疆葉城。 ⑦　甘棠：　西域古國(guó)名。 ⑧　日南：　越南古國(guó)名，在今越南中部。 ⑨　莫離支：　高麗官名，相當(dāng)于唐朝吏部尚書(shū)兼兵部尚書(shū)。 ⑩　虐殺其主：　貞觀十六年(642年)，高麗泉蓋蘇文弒其國(guó)王武，立王弟之藏為國(guó)王，自為莫離支官，把持朝政。 ?　九夷：　古人泛稱居住在東方的民族為夷。 ?　“昔宋”句：　宋，春秋時(shí)國(guó)名。督，字華父，宋戴公之孫。魯君，魯桓公。郜，古國(guó)名，為宋國(guó)所滅。郜鼎，郜國(guó)所造鼎器?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸∷稳A父督弒其君殤公與夷，以郜鼎賄魯桓公，遂為宋相。 ?　大廟：　祖廟。 ?　臧哀伯：　魯國(guó)大夫臧孫達(dá)。 ?　遷九鼎于洛邑：　傳說(shuō)夏鑄九鼎，象征九州，奉為國(guó)寶。商湯滅夏，遷九鼎于商邑；周武王滅商，又遷九鼎于洛邑。 ?　筐篚：　方形為筐，圓形為篚。此指賄賂之物。

【鑒賞】　貢賦即賦稅。下之所供為貢，上之取下為賦。本篇主要是記錄了貞觀時(shí)期君臣對(duì)納受貢賦的看法和議論。

第一段是說(shuō)，唐太宗發(fā)覺(jué)“任土作貢”中的不良之風(fēng)，告誡朝集使，不能用異地的物品來(lái)替代本州的貢物。歷朝歷代，都有地方將其稀有物產(chǎn)(方物)上貢朝廷的土貢制度。那是“任土作貢”的本意。唐太宗說(shuō)，一些地方官為了獲得朝廷的稱贊，嫌本土方物不好，就到異地去尋找替代品。唐太宗以為，這樣的風(fēng)氣一旦演變成習(xí)俗的話，就會(huì)造成對(duì)百姓“極為勞擾”的后果。他告訴朝集使，不允許地方官去轄區(qū)以外的地方尋求貢賦，一定要改掉這一弊病，保持“任土作貢”的本意。

另外三段，則涉及朝貢制。林邑國(guó)送來(lái)能善于應(yīng)答的白鸚鵡，高麗國(guó)進(jìn)貢白金，并貢獻(xiàn)來(lái)兩個(gè)美女。太宗不貪求貢賦，對(duì)于外國(guó)貢獻(xiàn)的方物往往婉拒。因白鸚鵡屢有不喜北方寒冷的“話”，唐太宗就把它還給了林邑國(guó)的使者。又將高麗美女送回故土，乃是考慮到她們離開(kāi)了父母兄弟，不能因?yàn)樽约合矚g美色而傷害了她們。這體現(xiàn)了唐太宗的憐憫之心。唐太宗汲取“始皇暴虐，至子而亡”、“漢武驕奢，國(guó)祚幾絕”的歷史教訓(xùn)，因貢賦而想到國(guó)家的興衰，從而不貪戀財(cái)物，退還貢品，獲得了臨邑屬國(guó)及后世的贊許。

朝貢制度起源于先秦的封建制。周天子分封諸侯，建立了朝貢制度。后被推廣到中國(guó)與周邊少數(shù)民族及國(guó)家之間的關(guān)系中，最后擴(kuò)大到所有來(lái)訪國(guó)家的交往上。這是體現(xiàn)中國(guó)與藩屬之間關(guān)系的一種制度，秦漢以后有進(jìn)一步的發(fā)展，朝貢走向制度化。在西漢，主要通過(guò)與匈奴的關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》中有“海外賓服，四夷納職”的話，“職”就是貢品。至隋唐時(shí)期已初具規(guī)模。唐設(shè)鴻臚寺，專門管理諸蕃朝貢的接待工作：“蕃國(guó)朝貢：　每使至，鴻臚勘問(wèn)土地風(fēng)俗、衣服貢獻(xiàn)、道里遠(yuǎn)近，并其主名字報(bào)?！?《唐會(huì)要》卷六三《諸司應(yīng)送史館事例》)貞觀年間，唐王朝國(guó)勢(shì)日漸強(qiáng)盛，外國(guó)都派遣使者前來(lái)交納貢賦。唐太宗與褚遂良對(duì)朝貢的熱議，也是題中應(yīng)有之義了。

從褚遂良的上疏中，不難察覺(jué)崇尚忠義的儒家思想，在古代對(duì)外關(guān)系上的體現(xiàn)。他說(shuō)春秋時(shí)宋國(guó)的華父督殺了宋殤公，把郜鼎獻(xiàn)給魯桓公。收下郜鼎后，魯桓公放置在祖廟里。魯大夫臧哀伯上諫來(lái)勸阻，認(rèn)為國(guó)君要顯揚(yáng)道德，杜塞邪惡，現(xiàn)今收受殺害國(guó)君的罪人的朝貢，以后憑什么理由去討伐呢！褚遂良以為，泉蓋蘇文殺害高麗國(guó)君再向唐朝進(jìn)貢白金的行為，與華父督是沒(méi)有區(qū)別的。唐太宗接受了褚遂良的意見(jiàn)，說(shuō)明是否接受貢品，還有一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)，那就是以忠義為核心的儒家倫理。

宋元時(shí)期貢賦在制度上漸趨完善，對(duì)貢期、貢使接待、貢物轉(zhuǎn)運(yùn)和回賜的規(guī)格，都有非常明確的規(guī)定。宋朝在各港口設(shè)“來(lái)遠(yuǎn)驛”接待貢使，具體由禮部負(fù)責(zé)。至于對(duì)貢使的回賜也日益規(guī)范化。明代為頂峰期，制度尤為縝密。朝貢成為明代官方壟斷海外貿(mào)易的手段，非朝貢不得互市。入清以后，朝貢制度衰落。因清王朝所處的國(guó)內(nèi)與國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了根本性變化，不利于朝貢制度的推行。朝貢國(guó)數(shù)量大幅減少，僅為6個(gè)，大大少于宋朝的26個(gè)。朝貢的經(jīng)濟(jì)意義上升，而不再是宣揚(yáng)“天朝上國(guó)”威儀了。更主要的原因是這時(shí)的中國(guó)及其朝貢國(guó)，逐漸淪為西方列強(qiáng)的殖民地。二千多年的朝貢制度到晚清，已退出了歷史舞臺(tái)。不過(guò)朝貢制度對(duì)官場(chǎng)有很大影響，下屬給上司和權(quán)貴送方物是于古代盛行，成了心照不宣的常例?！端疂G傳》中有“智取生辰綱”的故事，生辰綱就是地方官員向太師蔡京進(jìn)貢的貴重禮品?？梢?jiàn)進(jìn)貢之風(fēng)愈演愈烈。