善行無轍跡^①;善言無瑕謫^②;善數(shù)不用籌策^③;善閉無關(guān)楗而不可開^④;善結(jié)無繩約而不可解^⑤。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明^⑥。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資^⑦。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙^⑧。

〔注釋〕　①轍跡：古代車輛在泥土地上行走，車輪輾過后留下的痕跡。 ②瑕謫：缺點(diǎn)、過失、疵病。 ③數(shù)：計(jì)算?；I策：古代計(jì)算物數(shù)時(shí)所用的竹片叫籌策，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的“籌碼”。 ④關(guān)楗：《說文》：“關(guān)，以木橫持門戶也。楗，歫(拒)門也。”關(guān)楗即門閂；楗通鍵。 ⑤約：也作繩解。繩約：用繩束(縛)物。 ⑥襲：承襲；有不露、掩蔽、含藏的意思。明：聰明；指一種與“道”相符的智慧。 ⑦資：資取、借鑒。 ⑧要妙：幽深而精妙；河上公曰：“能通此意是謂知微妙要道也?！?/p>

〔鑒賞〕　本章老子以“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”，喻說有道之人輕有形有為，貴無形無為。以此救人、救物，使天下無不救之人，無可棄之物；以此善待天下善人不善人，使之相反相成，以達(dá)到幽深精妙的境地。

此章開頭的“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”，總被人認(rèn)為是一種“君人南面之術(shù)”(《漢書·藝文志》)，是一種“權(quán)術(shù)”。如任繼愈《老子新譯》中說到：“這一章上半部分講‘無為而治’的一些權(quán)術(shù)?！倍砰?、周英在《老子校詁》中講得更明確，認(rèn)為“善行”、“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”是比喻講“君人南面之術(shù)”，“其總的精神是：聰明的統(tǒng)治者說話做事要不留形跡，不被人抓住辮子”;還將“善言”、“善數(shù)”、“善閉”、“善結(jié)”解釋為：“善言，就是抽象、模棱兩可，以便異日或?qū)砣我饨忉?，左右逢源”，“善?shù)，用來比喻統(tǒng)治者做事不著形跡”，“善閉，是喻統(tǒng)治者做事要善于關(guān)閉而不可開啟，意謂不讓人窺測(cè)底細(xì)”，“善結(jié)，用打結(jié)束物以喻統(tǒng)治者做事要不留痕跡，誰也不可能推翻”;并認(rèn)為如不將“善行”、“善言”等“看做用以隱約地講述‘君人南面之術(shù)’，講述‘權(quán)術(shù)’的根本原則”，“就成了不可理解的東西”。

然而，《老子》語具多義性，所謂不將“善行”、“善言”等看作“君人南面之術(shù)，就不可理解”也只是具一定境界的校詁者對(duì)這“一語”中的“一要義”的發(fā)揮和理解，并非是老子這“一語”的全部要義的發(fā)揮和理解。實(shí)際上，老子用這“五善”是想確立一種“要妙””、“一種“精神”，即世界上的很多事情(物)是無法(也無必要)一定作如此對(duì)應(yīng)、如此確定的，這就如車輪與轍、籌策與數(shù)、關(guān)楗與門、繩約與結(jié)并非一定對(duì)應(yīng)如此確定一樣；世界上的很多事情(物)也并非是能刻意追求、有意作為所能做到的，刻意追求、有意作為大概只能“追求”到事物的一方面，“作為”成事物的一部分，“無為”反能“無不為”。正因?yàn)檫@樣，所以老子在“無為”思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為具有上述這種“要妙”、“精神”的人就能做到：“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉而無關(guān)楗，善結(jié)而無繩約”，這就像下圍棋一樣，所下的每步棋，并非一定要在下子時(shí)即在這個(gè)空間確定地位、即在這個(gè)時(shí)間立見成效，他所取的是大勢(shì)，他所用的是大用，他不求簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，他不求線性的一因一果、一輪一轍、一門一閂、一繩一結(jié)……

正因?yàn)檫@樣(非線性、非一一對(duì)應(yīng))，所以具有這種“要妙”、“精神”的先秦孟嘗君不因盜狗之士、捕鼠之人、雞鳴之客而棄之不養(yǎng)，他是無所不容、無所不包、無所不養(yǎng)；他養(yǎng)士不求立即回報(bào)而廣大悉備，他知道說不定哪天會(huì)派上這些人的用處而隨時(shí)成務(wù)，果真時(shí)值過關(guān)，恰用雞鳴之客。這大概就是上述“要妙”、“精神”的具體運(yùn)用。在這種“要妙”、“精神”作用下，天下大概是“無不救之人，無可棄之人”的，天下人才大概是“無所不有、無奇不有”的；而這種“無不救之人，無可棄之人”，照清魏源說來還會(huì)因“善行無轍跡”而“潛移默運(yùn)，銷之于未然，轉(zhuǎn)之于不覺，救人而無救人之跡”(《老子本義》)。由此，老子將這稱為“五善”下的“六善”——“常善救人”。

也正因?yàn)檫@樣(非線性、非一一對(duì)應(yīng))，所以具有這種“要妙”、“精神”的魏晉陶侃不因竹根、木屑“無用”而棄之，在陶侃眼里，竹根、木屑皆為家什，這些“家什”說不定哪天會(huì)派上用場(chǎng)。果真，恰逢雪后放晴，這木屑就被鋪于地上而防行走打滑；恰逢組裝船只，這竹根就被制成竹釘而用于造船。這大概也是上述“要妙”、“精神”的具體運(yùn)用。在這種“要妙”、“精神”作用下，這天下大概是“無物可棄”、物盡其用的。故此，老子又把這稱為“五善”下的“七善”——“常善救物”。

而這種“常善救人”和“常善救物”，按魏源說來又是“真圣人襲明之妙用”，這“妙用”，相當(dāng)于“道體”(要妙、精神)下的“道用”。

由上述“要妙”、“精神”而衍推，《老子》本章最后認(rèn)定，善為師、惡為資的關(guān)系也并非能作如此簡(jiǎn)單的看待，如效仿上述“常善救人”，這其中的關(guān)系不也是相當(dāng)“精妙”的嗎？這大概就是《老子》本章最后想要蘊(yùn)喻的。