載芟載祚，　　　其耕澤澤；
千耦其耘，　　　徂隰徂畛。
侯主侯伯，　　　侯亞侯旅，
侯彊侯以； 　　 有嗿其馌，
思媚其婦?！　?有依其士，
有略其耜； 　　 俶載南畝，
播厥百谷?！　?實函斯活，
驛驛其達(dá)； 　　 有厭其杰，
厭厭其苗，　　　緜緜其麃。
載獲濟濟，　　　有實其積，
萬億及秭?！　?為酒為醴，
烝畀祖妣，　　　以洽百禮。
有??其香，　　　邦家之光；
有椒其馨，　　　胡考之寧。
匪且有且，　　　匪今斯今，
振古如茲。
本篇也是《周頌》中的一首祭祀詩。它是春日拜祀社稷神(即土地神和五谷神)的樂歌，原是為謝神祈福而撰的一篇祝頌辭。但是，這里卻詳盡地陳述了農(nóng)功，記載了一年的生產(chǎn)狀況。因此，它又是一首挺有價值的農(nóng)事詩。我們所以選讀它，主要也是從這一點出發(fā)的。因為讀了它，可以讓我們了解周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一些真實面貌和社會生活中的若干矛盾，增強人們的歷史自覺性。
《毛傳》標(biāo)明此詩為“賦體”,即全篇用鋪陳直敘方法，不用比興，文字平實。全詩三十一句，原不分章節(jié)，一貫到底，是《周頌》中最長的一篇。詩中的句讀，均為后人所加，因此，各種版本的標(biāo)點都很不一致。比如目前通行的高校讀本(朱編)、趙浩如《詩經(jīng)選譯》、高亨《詩經(jīng)今注》、余冠英《詩經(jīng)選》和《詩經(jīng)詞典》等名書，其句讀各不相同，有的出人很大。大家知道，標(biāo)點的正確與否，關(guān)系到對詞義與詩意的理解，所以不能不加以注意。這里，我取各版之長，另搞了一個與他們不甚相同的標(biāo)點與分段，如下所見。

* * * *

這篇賦體詩，從內(nèi)容上看，主要由兩部分組成，即：第一部分，描述一年的農(nóng)事進(jìn)程；第二部分，紀(jì)錄豐收后舉行的“秋饗”大典。在第一部分中，又有三層意思：一是先寫勞動盛況；二是記述耕作過程；三是后說秋熟豐收。

一、描述一年的農(nóng)事進(jìn)程

第一層：勞動盛況

前四句是——
　　　載芟載柞，其耕澤澤； 千耦其耘，徂隰徂畛。
這里的兩個載，即開始，或說“乃”;芟(shān山),除草；柞(zé責(zé)),伐木，除去叢棘之類。澤，通“釋”,古作釋為澤，澤澤，即解散貌。這里，指春耕翻土狀況。耦，即兩人各持一耜并肩而耕?！扒я睢?有上千對人合耕其地。耘，原指除草，此泛指耕作。徂，往也，到；隰，低濕之地，這指新開之田。畛，原系田間小徑，此指開發(fā)多年的舊田。
這四句，可作這樣語譯：
先除雜草挖樹根，春耕翻土鬧紛紛；
成千對人共耕耘，有的往新田里刨，
有的到舊地上耕。
再看下邊五句——
　　　侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以； 有嗿其馌，思媚其婦。
這里幾個侯字，均屬語助詞。主，家長；伯，長子；亞，次子及以下兒子(朱熹說，亞，仲叔);旅，眾子弟，指更小的一輩；彊，今“強”之異體字，指強有力者，猶今之“強勞動力”。以，則傭賃專為人用者(馬瑞辰語),即若今之雇工一類的人。嗿(tān坦),眾人吃飯聲；馌(yè葉),給田野耕作者送飯；婦，農(nóng)人們妻媳等女人。這里的有與思，均為語助。這就是說，農(nóng)夫們?yōu)楣锷a(chǎn)，盡率家眾，男女老少，傾家出動，勞動的勞動，用飯的用飯，耕夫餉婦，互致問候，甚為親昵，好不熱鬧?？勺g成——
家長長子都來到，仲叔帶上一幫人；
強勞動力和傭力們，統(tǒng)統(tǒng)上了陣！
眾人用飯嘖嘖響，耕夫餉婦相慰問。

第二層：耕作過程

　　　有依其士，有略其耜； 俶載南畝，播厥百谷。
此處兩個有，均無義，語助。依，通“殷”,古代因兩字同聲，故通用。清馬瑞辰云：“依之言殷也”。馬融《易》注：“殷，盛也?！闭J(rèn)為“有依”,即壯盛貌，但《毛傳》、《鄭箋》和《孔疏》以及朱熹《集傳》均訓(xùn)“依”,為“爰也”。今人各家注本，幾乎都沿用此說。但從前后文意連貫看來，卻以“馬說”為是。士，古代男子之美稱， 此指農(nóng)夫之子弟。 “略”,《毛傳》訓(xùn)“略”為利，它是古“?”的假借字，同音為luè,即鋒利也。耜，古代農(nóng)具，類似今之鏵犁的起土工具。有的書只說“耜”為“鏵”,不妥。因為“耜”有廣狹二義，狹義的單指犁鏵，但在耕種時不以單執(zhí)犁鏵耕地，務(wù)有犁杖相配。因此，古人往往把“耒”與“耜”并用。俶，開始；載，這里與前句的載，含義不相同：那是開始之意，此則“從事”之解。即除草播種的意思。因“載”又與“菑”相通，故有此說。南畝，有些注文說，泛指農(nóng)田。其實，它的原意是專指周天子的公田，《詩經(jīng)》中其他一些詩，如，《大田》、《甫田》等所提到的“南畝”,均指由農(nóng)夫代耕的天子或諸侯的公田。這里的厥字，訓(xùn)為“此”或“其、那”,均可用。譯文如下——
子弟個個健而壯，鋒利鏵犁耕得深；
公田播種已開始，撒下百谷望綠茵。
這是描寫初耕時的播種情況，再看他們在播種之后，又是怎樣狀況呢？
　　　實函斯活，驛驛其達(dá)； 有厭其杰，厭厭其苗，緜緜其麃。
這當(dāng)中有幾個字詞需細(xì)說一下：
實，種實，即種籽；函，包含、蘊藏；活，生氣、生機，或說生命力。朱熹注曰：“活，生也；既播種之，其實含氣而生也?！斌A驛，同“繹繹”,形容禾苗不斷地生長出來的樣子。達(dá)，破土長出?！睹珎鳌?“達(dá)，謝也。”《鄭箋》:“達(dá)，出地也?！眳?，依清儒注經(jīng)所云，厭，乃“?”字之假借，故“厭”為美好貌，有別于下文的“厭厭”?！都崱穼ⅰ皡拝挕?作為“禾音禾音”之假借，指苗長得整齊、茂盛。杰，生長特別突出的苗子。即“苗中之杰者”。對于緜的釋義，古人也很不一致：朱熹說，“緜緜，詳密也?！惫眲t解作：“耘不息也”。王肅卻說：“蕓者其眾，緜緜?cè)徊唤^也?！边€有的引《釋訓(xùn)》云：“緜緜，麃也?！闭媸潜娬f紛紜，莫衷一是。從文意連貫來看，我認(rèn)為郭璞之說較妥，即“耘田不息”的意思。因為“麃”,同“穮”,即耕耘，耘之別稱。其譯詩是——
種子勃勃有生機，顆顆隨著破土生；
拔尖苗兒特別美，禾整苗齊碧森森；
不倦間苗與除草呵，你耘我耔緊緊跟。
這節(jié)生動描繪了種子發(fā)芽、生長和中耕除草的田間管理情狀。至此，詩歌寫完了春播夏耘的全過程。接著，狀寫秋收冬藏了。

第三層：秋熟豐收

　　　載獲濟濟，有實其積，萬億及秭。
載獲，開始收獲；濟濟，《毛傳》:“難也。”《鄭箋》:“難者，穗眾難進(jìn)也。”陳奐進(jìn)一步作《傳疏》云：“難，古儺字，謂獲之眾，必依次而行，有均齊不絕之貌，即是濟濟之義也?！睂?，果實，即指糧食。積，堆積，充盈。萬、億、秭，均為數(shù)量單位，詳見《豐年》注解。這幾句譯為——
開鐮收獲百谷豐，積糧如山盡囷屯，稱稱何止萬億噸！
詩歌始寫勞動場面，再寫耕作過程，此又寫秋熟收獲，層層遞進(jìn)，完成了“陳述一年農(nóng)事”的進(jìn)程。詩歌之第一部分，至此已經(jīng)結(jié)束。下邊轉(zhuǎn)入慶豐收、行饗禮的記述。

二、豐收后秋饗大典

首述盛大“饗禮”

　　　為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。
為，釀制；醴，甜酒；烝，進(jìn)獻(xiàn)；畀，給予，此處兩字連用，即有“奉獻(xiàn)給”的意思。祖妣，舊時以男祖宗為“祖”,以女祖宗為“妣”。洽，合也，含有齊備之意。百禮，會聚各種之祭禮，極言祭祀禮儀之隆。語譯如下：
釀成香酒與甜醴，美酒先獻(xiàn)祖宗嘗，會聚百禮祭廟堂。

接寫宴親敬神謝祖之頌辭

下邊先看前面四句祈福詞——
　　　有??其香， 邦家之光； 有椒其馨， 胡考之寧。
??，《說文》:“??，食之香也?！奔匆陨l(fā)香氣之食物進(jìn)獻(xiàn)。 如“炮馓”之類的供品。通行注本(包括古注本)多以“??”,解為芬芳、馥之類，認(rèn)為“??”,本作“苾”,因為“苾”,即香也。這似不妥，因它舍去“香”之載體——食物。詩本身已明白告訴我們，此“??”,乃擁有香氣之物，并非“香”之本身。 下句的“椒”,亦應(yīng)作如是解。 古注均訓(xùn)“椒”為芬芳?！睹珎鳌?“椒，猶??也。”《集疏》:“三家，椒作馥?！苯褡⒈净靖胶凸耪f。高亨《詩經(jīng)今注》中云：“椒，香氣濃厚。”為了同句末的“馨”有別，竟說，“馨，散播很遠(yuǎn)的香氣”。余著《詩經(jīng)選》,也說：“??”,本字為“苾”,芬芳也。這句和下文“有椒其馨”,都是用草木的馨香喻酒醴的馨香。其實，從詩藝上講，在同一句中，也似乎不宜重復(fù)用兩個“含香”之詞。那么，椒，應(yīng)作何解呢？椒，原是一種香料作物，這里，似應(yīng)指“椒酒”。它是一種用椒浸制的酒，也叫“椒漿”。據(jù)梁宗懔《荊楚歲時記》所說：“俗有歲首用椒酒。椒花芬香，故采花以貢樽。”《楚辭·東皇太一》有句云：“奠桂酒兮椒漿?！笨芍?，這里的“椒”,應(yīng)指椒酒無疑。胡考，《毛傳》:“胡，素也；考，成也?！本褪钦f，“老而有成德”。所謂“胡考”,即平時常說的“壽考”,就是望重而壽高。寧，即安寧、健康。這四句大意是——
進(jìn)酒獻(xiàn)飯(馓)甜又香，祝我家國大增光；
再奉椒漿香遠(yuǎn)揚，賜給我們長壽又安康！
最后三句——
　　　匪且匪且，匪今斯今，振古如茲。
匪，同“非”;且，作“此”解，即指今之豐收，或美滿日子。這句是說，不料有此豐收竟然得到此豐收。下句的斯今，即“這今時”,斯，即“此”也。這是說，“不始于今而見其于今”(用《傳疏》說),用當(dāng)今的話來說，就是沒想到有今天卻擁有了今天。振古，自古、往古；茲，此。這句說：自古以來就如此祭祀，也如此得到了神佑！ 譯詩——
沒想到能獲得今天的大豐收！
也有誰能料及有這樣美好的今天？
原來，自古以來就如此祭祀，如此得到神佑的呵！

* * * *

讀完全詩，留給我們印象最深刻的是哪些問題？我想，比較突出的有這樣一些——

一、名為祭祀歌，實是農(nóng)事詩

這首祭祀樂歌，祝頌農(nóng)神、先祖，原是本詩的主旨。但是，對于今天的讀者來說，其真正作用卻在于它通過“折光”方式，反映了周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一些真實狀貌，讓我們看到了當(dāng)時所達(dá)到的生產(chǎn)水平。比如：詩中描繪勞動盛況的前九句，不但把春耕的場面寫得轟轟烈烈，形象而生動，而且層次分明。從中展現(xiàn)了幾千年前若干有價值的社會史料，光農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也提供了不少有意義的東西。
第一、勞動場面之廣，人眾之多，景況之鬧，實在令人驚訝。你看，生產(chǎn)現(xiàn)場一下子容納“千耦”并耕，幾千人上地，男女老少出動，說明生產(chǎn)規(guī)模和勞動隊伍，確實很大，無疑是奴隸制下的集體勞動?？梢韵胍?，他們一定有一套適合當(dāng)時勞動組織和生產(chǎn)經(jīng)營的相應(yīng)的管理經(jīng)驗。
第二、看出當(dāng)時社會生產(chǎn)水平的高度。它的集中表現(xiàn)，就是已經(jīng)有了銅制的金屬農(nóng)具，即詩中的“有略其耜”?！吨芏Y》在《冬官·考工記·匠人》篇中云：“耜廣五寸，二耜為耦?！辟Z公彥疏曰：“耜，謂耒頭金，金廣五寸?！鄙瞎诺摹敖稹?指的是“青銅”。有了銅質(zhì)鏵犁這種先進(jìn)農(nóng)具，拉犁的恐怕也會由牛馬去替代過去那種落后的“人拉犁”的了吧。對此，詩中雖未明確點出，但從“耦”字的字義訓(xùn)詁中，可以得到了解。辭書詮釋“耦”字說是“各持一耜，駢肩而耕”。兩人扶兩部犁，可見拉犁的必不是這兩人，還有牛或馬在前面拉。這還可從另外資料得到旁證。 郭沫若在古文字中發(fā)現(xiàn)了用馬耕耨的彤狀象形字“?”,得出了結(jié)論：周代已有用馬拉犁。一般說，馬比牛難于馴服，牛拉犁總在馬拉犁之前。因此可見，我國犁的發(fā)明和使用，的確是比較早的。另外，從祭祀供品上看，周代宰牛祭祀的數(shù)量已大大少于商代，說明牛在周代已另派了重大用場，舍不得殺它來祭神了。我們可從若干古籍中看到這樣記載——
先看《書·召誥》的記述，周公(旦)營造成周洛邑時，祭天也只殺“牛一、羊一、豕一”。這正是周代盡量少殺牛的佐證。而在商代卻不同了：國君祭祀鬼神，一次就殺了一千頭牛、一千個人。這就是出土的甲骨文《小屯·殷墟文字乙編》第5157片上所載的“?千牛千人”。 因此，進(jìn)一步說明商代不用牛耕地，而在周代已是普遍牛耕了。
第三、奴隸，是周代生產(chǎn)力發(fā)展提高和社會財富的主要創(chuàng)造者。他們善于勞動，勤于耕作，不僅能開荒擴種，增植農(nóng)作物品類，在幾千年前的西周，就已經(jīng)有了我們現(xiàn)今的谷類各種品種(即詩之“播厥百谷”),而且對田間管理和生產(chǎn)經(jīng)營，也總結(jié)了不少經(jīng)驗，雖然是初步的，但很重要。詩中說到：“實函斯活”、“綿綿其麃”等，說的就是選種和中耕的問題。這些農(nóng)事活動，對于作物生長好壞關(guān)系極大。這對于今天的我們的來說，習(xí)以為常不足怪了，但在幾千年前的古代，卻是一項重要發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。
第四、還讓今人看到了當(dāng)時農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮。詩中所寫“載獲濟濟”、“萬億及秭”等詩句，似乎不免有夸張，但收獲之夥，大豐收場景是可以肯定的。再從下文所上的供品，也可證實當(dāng)時人們的“生活指數(shù)”不低：既供白酒又上甜酒；既有椒漿還有香食。如果物產(chǎn)不富贍，何來這些豐盛的祭品？怎能搞得起“百禮”會聚的“大饗禮”場面？
當(dāng)然，當(dāng)時社會經(jīng)濟繁榮，不等于奴隸們的生活也過得好。詩中已經(jīng)說到奴隸們是很艱苦的，不僅要“勤耕南畝”(即天子或諸侯的公田),還要自己老婆送飯去吃，還要合家出動才能完成耕種任務(wù)；缺乏勞動力者，只得請勞力強的人來助耕。如此等等描述，都說明當(dāng)時勞役之重；都說明在比較興盛的奴隸社會中，下層勞動者總是受壓迫、受剝削、受奴役的最為深重的群體。類似反映當(dāng)時人民生活狀況和兩個對立階級矛盾尖銳程度的，在《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和《雅》詩中，可以看得更為清楚。比如《七月》,就是最具典型性的一篇，大家不妨去仔細(xì)地讀一讀。
在這里，所以多花篇幅講講這些方面的看法，其目的只想說明一個問題：對待古代文化遺產(chǎn)，要持分析態(tài)度。就是說，不要一概肯定，也不可一筆抹煞，要像毛澤東所說，要批判地繼承，取其精華，去其糟粕。比如，這首“頌詩”,它的藝術(shù)價值，可能不高(當(dāng)然也非完全沒有),但從它反映當(dāng)時社會生產(chǎn)、生活狀況來考察，卻是具有不可忽視的歷史價值和認(rèn)識意義。作為一首農(nóng)事詩，應(yīng)當(dāng)說是十分難能可貴的。

二、在藝術(shù)上，此詩也有可取之處

這首用純賦手法撰寫的“頌詩”,在藝術(shù)上，不無可取的東西。首先是語言運用，富有一定表現(xiàn)力；在敘事上，比較有條理，層次比較清晰；把復(fù)雜的農(nóng)事活動和人物聲貌，也能既簡明又形象地表達(dá)了出來。特別是重言、疊詞的運用，更成為本詩篇中的主要語言特色。
全詩用了五組迭字，各有不同表現(xiàn)：有表物的，如“澤澤”(狀松散);有表事的，如“濟濟”(表眾多難進(jìn));又有表人的，如“緜緜”(耘田有序，往來頻仍);還有表動態(tài)的，如作物之態(tài)：“驛驛”(狀種子發(fā)芽、生長);“厭厭”(形容禾苗生長趨勢)等等。這些迭字的巧妙運用與安排，使這篇祭神祀祖的祝頌辭、廟堂樂歌，煥發(fā)了光彩，加強了形象性和詩歌韻味。
附圖三：

一、從商殷文字中看農(nóng)具及其使用狀況

二、甲骨文所見奴隸名稱例舉