(赫哲族)

有一天，那翁巴爾君忽然發(fā)狂，面如土色，胡作胡鬧，他身上的闊月如工嘩啦啦自己脫開了。他立起身來向獄門走去，到了獄門，以手指那獄門，鐵鎖自落，獄門大開。那翁巴爾君瘋瘋癲癲的對(duì)獄官說道：“你們真好，將我們的兒子禁在此處，受盡苦難?！彼肿叱鲩T外，提起一塊大石，要想搗毀獄門，獄官及獄卒唬的面無人色。內(nèi)中有一個(gè)獄卒向獄官獻(xiàn)計(jì)道：“他必是來了神啦，你可以懇切央求他，必能有效?！豹z官這才向那翁巴爾君懇求道：“你且息怒，那翁巴爾君本來無罪，因?yàn)閺?qiáng)力所逼，不得不在此暫押，我必設(shè)法救他出獄?！彼犚姫z官的話，便把石頭向旁邊拋去，伏在地上不能動(dòng)彈，良久方始睜眼，獄官向他問道：“你做的事可知道嗎？”那翁巴爾君意欲站起來，手足麻木，答道：“我一些不知道?！豹z官及令獄卒扶他入屋內(nèi)休息。
他這次瘋癲大有原因。就是翁巴爾君的父親克木土罕的隆滿神見克木土罕年過花甲，精神已退，不便扶助，又不得春秋祭祀，故全行脫離。其眾子都沒有領(lǐng)神的骨格，只有他的幼子還在北方，可以領(lǐng)神，所以打發(fā)兩個(gè)愛米神尋覓那翁巴爾君居住的地方。神人尋來尋去，尋至庫葉汗城，便附在那翁巴爾君的身上，瘋癲了一回。經(jīng)獄官阿亞巴圖央求，這才止住不鬧。因?yàn)椋耗俏贪蜖柧赣H的薩滿神全行附在他一人身上，嗣后那翁巴爾君無論何事，都能預(yù)先知曉。若有為難之事，口誦神歌，神明即能代為解決。這神歌是薩滿神夢中傳授給他的，原來那翁巴爾君有一天晚上夢見一個(gè)馬法，飄然由獄門而入，直至臥處叫道：“那翁巴爾君，你有所不知，我是從前你曾祖所供奉的神，春秋必祭，你現(xiàn)在可以繼續(xù)領(lǐng)神；雖無神具，亦可舉行領(lǐng)神，藉此治世，拯救萬民於水火之中。如果有艱難之事，汝可預(yù)先誦念神歌，歌曰：‘火古—亞哥—也—火古—亞哥—也’,誦畢三叩首，神即降臨。汝在異國，不妨傳授神教，切記切記?！毖杂櫛悴灰娏耍俏贪蜖柧源艘院?，領(lǐng)受神歌，能未卜先知獄中囚犯詢問生死，那翁巴爾君預(yù)料絲毫不差，說是那囚犯應(yīng)受活埋，后來那囚犯果如那翁巴爾君所料；說是某犯當(dāng)於某月某日釋放；至期果然恩釋。
現(xiàn)在獄中有一個(gè)左平章叫伊力布，是最著名的好官，他因直諫獲罪下獄。獄官看左平章是一個(gè)好官，總有出獄復(fù)職之一日，為營救那翁巴爾君計(jì)，就令那翁巴爾君服事左平章。他囑咐那翁巴爾君道：“你可以殷勤服事那左平章，他若出獄復(fù)職，你也可以隨他出獄?！弊笃秸虑粼讵z中，見那翁巴爾君甚屬殷勤，便問他入獄的原因，他便將被主母迫逼巫陷之事，一五一十的陳述一遍。左平章道；“我出獄之后，一定設(shè)法救你出獄?！蹦俏贪蜖柧犃耍闹猩鯙闅g喜。轉(zhuǎn)瞬已過了兩個(gè)多月，這一夜這位左平章夢見屋中火起，火勢甚熾，無處回避，正在焦急之時(shí)，見一個(gè)少年由外飛立墻上，將一條繩子往他身上一套，提出墻外，令他逃走。醒來卻是一夢，左平章伊力布心想此夢大概是兇多吉少，悶悶不樂，便請(qǐng)那翁巴爾君圓夢。那翁巴爾君對(duì)左平章說道：“此夢易解，火起屋中是吉祥之兆，跳出墻外，是出獄之兆。”左平章伊力布聽了這話，很是歡喜，對(duì)那翁巴爾君說道：“我要是出獄必定救你，不過不知道何日方能出獄?！彼蜃笃秸碌乐x，口中默默的念誦神歌。不多時(shí)，神來附體說道：“你問此位平章出獄日期，期在不遠(yuǎn)，月底即能出獄。”平章及眾人均聽見這話，那翁巴爾君自己當(dāng)薩滿神附體時(shí)候，就不知所言何事，等到旁人述說，才知薩滿神降臨。隔了幾天，庫葉汗因朝里有事，臣僚許久不得解決，大汗心中忿怒，對(duì)眾平章，章京，羅顏，圖山說道： “有了國家大事，爾等許久不決，不若左平章伊力布的朋斷?！彼拖轮I將左平章由獄中提出開釋，仍舊官復(fù)原職，在朝內(nèi)執(zhí)掌國政。不料這位左平章出獄以后，竟將那位翁巴爾君完全忘卻。那翁巴爾君在獄中如鳥困籠中一般，天天盼望左平章伊力布救他出獄。
有一天晚上，庫葉汗美爾山在他第二位福晉房內(nèi)安眠，恍惚已入睡鄉(xiāng)夢中步行進(jìn)后花園觀賞各樣花草。偶至梨樹之下，見有三棵梨樹，開的白花很是茂盛。且看且賞，正值得意的時(shí)候，忽從西南方括來一陣大風(fēng)，那梨花立見枯瘦，紛紛落在地上。大風(fēng)經(jīng)過以后，又見那梨樹漸漸的萌芽，抽開的花較之前次的花，差得很多。大汗心中甚為不樂，正在那時(shí)，被他的福晉叫醒左思右想，解不了這個(gè)夢。次日早晨到前廷宣召各平章，章京，羅顏，圖山以及哈番等大小官員五十馀名計(jì)議國事，計(jì)議完畢，便說出夢中所見之事，令眾臣僚解釋。不料眾臣僚們都不能解釋這夢，美爾山汗又悶又氣。這時(shí)候左平章伊力布想起了那翁巴爾君解夢的事，便向美爾山汗說道：“現(xiàn)在獄中有一個(gè)被押的人，名叫那翁巴爾君，善斷夢中吉兇，他又有神人相助，所測禍福非常靈驗(yàn)?，F(xiàn)在可以令人提那個(gè)人來解釋大汗的夢?！泵罓柹铰犃艘亮Σ贾?，乃令派章京悅明額備了新衣服新靴帽往牢屋去提那翁巴爾君。
到了牢門，獄官阿亞巴圖迎接出來，將章京迎人。二人寒暄畢，裝煙斟茶的招待。章京向阿亞巴圖問道：“這牢屋之內(nèi)可有葛門嘎深的人名叫那翁爾君嗎？”阿亞巴圖連說有有，那章京將大汗宣召那翁巴爾君的事說與阿亞巴圖知道。阿亞巴圖這才進(jìn)內(nèi)將那翁巴爾君的鐵鎖卸去，又令他梳洗完畢，將大汗所賜衣服給他穿上然后對(duì)那翁巴爾君說道：“現(xiàn)今大汗宣召你，你要小心，不可疏忽，切記為要！”囑咐完畢，令那翁巴爾君跟隨章京去見大汗。及至汗宮門前，那章京首先進(jìn)內(nèi)報(bào)告大汗，大汗立時(shí)升殿宣召那翁巴爾君進(jìn)見，那翁巴爾群將進(jìn)至宮門，見兩邊站立許多武士，手持長槍，里面擺著金瓜月斧，很是威風(fēng)。這時(shí)那公巴爾君有些懼怕，但是祗得跟那章京一同進(jìn)去。進(jìn)內(nèi)一看，見上面坐著一位四五十歲的人，想必是美爾山汗，兩邊有五六個(gè)人侍候。座前站立共有二十余人，想是平章，章京，羅顏，圖山，哈番等官，左邊頭一個(gè)人站立的就是那獄中被押的左平章伊力布。那翁巴爾君只得爬上前去，匍匐在地，口呼額真汗萬歲。
美爾山汗見那翁巴爾君秀雅俊美，人品端正，心中十分愛惜，啟口問道：“你叫甚么名字？多大年歲？你可以平身對(duì)講?！蹦俏贪蜖柧@才抬起頭來，往前走了兩三步，對(duì)大汗說道：“奴才名叫那翁巴爾君，今年二十六歲，系葛門嘎深的人。”說至此處，美爾山汗就將所作之夢敘述與那翁巴爾君聽。那翁巴爾君聽了，沉吟一會(huì)，心中打算以后，對(duì)美爾山汗奏道：“額真汗作的這夢容易解釋。夢中見三棵梨樹是三年之意，梨花盛開是指此地能得三年的豐收，后見大風(fēng)吹落梨樹花，就是指此地將有三年的旱荒。請(qǐng)大汗委派精明練達(dá)之臣，在各城屯辦理積聚糧食的事，方可無虞?！泵罓柹胶孤牭媚俏贪蜖柧?，心中十分歡悅，回過頭來對(duì)左平章伊力布宣示道： “派令那翁巴爾君就在平章阿爾板桌卡輪。左平章唯唯聽命。又計(jì)議了些國事，宣示博得勤，文武官員退朝各自回府去了。左平章伊力布令那翁巴爾君至平章阿爾板桌，任職參與國事，那翁巴爾君就在平章處任事，自有仆役人等侍候，日子過得很安樂。暇時(shí)想到他的父母，就不免落淚悲傷。
轉(zhuǎn)瞬將近三年的光景，這三年以內(nèi)各處收成豐富，美爾山汗派那翁巴爾君前赴各城市屯辦理積糧，種戶一律須將收獲的糧食十分之四送交各城長官存儲(chǔ)，如此者三年。那翁巴爾君辦理此事不遺余力，人民多有煩言，怨國王不應(yīng)如此重征糧米。至于漁獵各戶的魚干肉乾等食品，也按四分徵入宮中存儲(chǔ)。過了三年，到第四年，這年從春初以至秋后一直干旱，赤地千里，滴雨不降，耕種無收，漁獵無獲，又兼瘟疫盛行。那翁巴爾君薩滿神中的阿哈馬法能治瘟疫，汗宮內(nèi)所有染病的人經(jīng)那翁巴爾君早晚跪求，得免死亡。其余平章，章京等官之家，有病者均求那翁巴爾君跪懇求神，連平民來求他治病，他也前往。自此以后，美爾山汗愈加信任。這一日，大汗宣召眾臣齊集殿中說道：“今那翁巴爾君來到本國，系奉薩滿神差遣，特來拯救吾國人民，我今派他輔佐本汗治理本國，爾等都應(yīng)聽他的咐吩?！毖杂?，將自己所穿的黃呢褂脫下來，替那翁巴爾君穿上。

《那翁巴爾君薩滿》系我國赫哲族的薩滿故事，現(xiàn)保存于我國學(xué)者凌純聲所著《松花江下游的赫哲族》一書中。
赫哲族為久居于我國黑龍江、松花江下游和烏蘇里江流域的少數(shù)民族。據(jù)《皇清職貢圖》云：
“赫哲所居與七姓地方的烏扎拉洪科相接，性強(qiáng)悍，信鬼怪，男以樺皮為帽，冬則貂帽狐裘，婦女帽如兜鍪，衣服多用魚皮，而緣以色布，邊綴銅鈴，亦
與鎧甲相似，以捕魚射獵為生……”這里所謂的“信鬼怪”就是指赫哲族在原始社會(huì)信仰的薩滿教。他們崇拜自然，以為日月星辰都是由神主管的，他們崇拜鬼神，以為天災(zāi)人禍都是由鬼神主宰，他們崇拜祖先，以為人與動(dòng)物都有靈魂。
《那翁巴爾君薩滿》講的是有關(guān)赫哲族的薩滿的故事。那翁巴爾君是精明能干的老薩滿克木土罕的幼子。他排行第九，聰穎過人，獨(dú)受寵愛。但卻遭到哥哥們的嫉妒。他的哥哥趁牧羊時(shí)把他賣掉了，卻告訴他們的父親弟弟被野獸吞沒了。杜哈提章京買回了那翁巴爾君。那翁巴爾君做事勤勉，但卻由于拒絕與主母通奸而鋃鐺入獄。在獄中，他的父親克木土罕薩滿把薩滿神術(shù)傳給了他。那翁巴雅爾君在獄中給一個(gè)名叫伊力布的官員解夢而受到賞識(shí)，伊力布出獄后，告訴庫葉汗美爾山阿翁巴爾君的神能。那翁巴爾群獲釋，并成為輔佐美爾山治理國家的功臣。后來，他的家鄉(xiāng)鬧災(zāi)荒，他的哥哥們出來糶糧，他指責(zé)哥哥們拋棄他的罪惡，爾后原諒了他們。那翁巴爾君又接來了父母，他的家族成為望族。
本節(jié)主要敘述那翁巴爾君在獄中的情景。
開始先談那翁巴爾君神靈附體的狀況。他“忽然發(fā)狂，面如土色，胡作胡鬧”,身上的鎖鏈也不打自開，并舉起大石“想搗毀獄門?！焙喚毜墓P墨，勾勒出一個(gè)神靈附體時(shí)薩滿的形象。薩滿、巫師也?！墩f文》:“覡，能齋肅事神明也，在男日覡，在女日巫。”徐鍇注：“能見神鬼。”作品描繪出那翁巴爾君瘋顛迷狂的狀態(tài)，正表明他并非世俗凡人，而是人與鬼神之間的中間人物。實(shí)際上，用今天的科學(xué)的眼光來審視，除薩滿本人具有亢奮激動(dòng)的能力外，有時(shí)也服麻醉劑。
下文交待了那翁巴爾君成為薩滿的緣由。原來他的父親克木土罕的薩滿神見父親已老，“不便扶助”,而唯獨(dú)其幼子可以“領(lǐng)神”。領(lǐng)神，即對(duì)薩滿巫術(shù)的傳授。原始的赫哲族認(rèn)為，薩滿是能者和智者，可以治病、逐疫、禳災(zāi)、除不祥。因?yàn)樗_滿有通神的本領(lǐng)，所以不是隨便什么人都可以充當(dāng)?shù)?。作品為我們描繪由神來選擇薩滿的過程。從原始社會(huì)史的角度分析，神授的薩滿并不是紀(jì)襲的。作品里出現(xiàn)父子間神授的現(xiàn)象，說明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入父系氏族社會(huì)。那翁巴爾君之所以能充當(dāng)薩滿，是因?yàn)樗哂小邦I(lǐng)神的骨格”?？梢姟白诮汤镂ㄒ粚ｉT的地方，乃是原始的靈媒，然而這不是專業(yè)，而是個(gè)人的天賦”(馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》)。
神授是神秘的。作品描述對(duì)那翁巴爾君的神授是在夢幻中。神對(duì)他說：你“雖無神具，亦可舉行領(lǐng)神，藉此治世，拯救萬民于水火之中，如遇有艱難之事，汝可予先頌?zāi)钌窀琛睆奈幕瘜W(xué)的角度來說，這段描寫表明薩滿神授的過程，從文學(xué)角度來說，表明了赫哲族的原始先民在生產(chǎn)水平極為低下的情況下追求幸福的強(qiáng)烈愿望。
經(jīng)過神授，那翁巴爾君“未卜先知”,知人生死：“獄中囚犯詢問生死”,他“預(yù)料得絲毫不差”。為表現(xiàn)那翁巴爾君薩滿是一位超凡脫俗、先知先覺的智者，作品精心安排了兩處他善于解夢的情節(jié)。
所謂夢，乃是在睡眠之中部分腦機(jī)能活動(dòng)的精神現(xiàn)象。但原始人往往視夢為“神諭”,他們甚至認(rèn)為夢境比白天更可信。因此當(dāng)左平章伊力布?jí)粢娀稹⒚罓柹胶箟粢娙檬㈤_的梨花被大風(fēng)吹落時(shí)均“悶悶不樂”。從這里可以看出赫哲族薩滿教對(duì)靈魂的崇拜。按其教義；一個(gè)人具有三個(gè)靈魂，即生命的靈魂，思想的靈魂、轉(zhuǎn)生的靈魂。人在睡覺時(shí)，思想的靈魂能離開軀體，到別的地方去，和別的靈魂或神發(fā)生關(guān)系，和醒時(shí)相同，因而赫哲族的原始先民對(duì)夢篤信不疑。
當(dāng)普通人對(duì)夢困惑不解并感到苦悶時(shí)，那翁巴爾君卻具有這種通神超凡的能力。他訴之于伊力布： 夢火為吉，出墻為出獄。他啟迪美爾山汗； 三年豐產(chǎn)后即有災(zāi)荒，必須積糧。他的預(yù)言都變成了現(xiàn)實(shí)。在圣經(jīng)里，約瑟對(duì)法老的夢的解釋運(yùn)用的是與那翁巴爾君同樣的方法。這種利用 “相似的原則”釋夢，被弗洛伊德稱為 “符號(hào)性解夢”(《夢的解析》)。盡管這種解釋是極端荒謬的、不合理的。但是作品正是通過解夢的情節(jié)表現(xiàn)薩滿通神的巨大力量及預(yù)言未來的高超的能力。瞿兌之釋巫云： “巫也者，處乎人神之間而求以人之道，通乎神明者也?！弊髌吠ㄟ^釋夢的情節(jié)表明普通人對(duì)薩滿的崇信與折服、欽佩與頌揚(yáng)。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)看來，這是原始人類的迷信與愚昧，甚而至于是一種不堪回首的丑陋，但是在原始社會(huì)，一切都表現(xiàn)得如此撲朔迷離，人們無法把握自身，無法左右外界的時(shí)候，便寄托于巫和巫術(shù)。英國著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基這樣說過： “巫術(shù)屬于人類，不僅是因?yàn)槲仔g(shù)為人類所有，而且因?yàn)槲子喌念}材主要是人事題材……”對(duì)于稚拙無知的先民來說，巫術(shù)這種粗糙朦朧的法則意識(shí)確實(shí)解脫了他們數(shù)不清的煩惱和消除了他們的疑慮。薩滿教的創(chuàng)立與對(duì)薩滿神力的褒揚(yáng)正表明原始人類要求認(rèn)識(shí)自然與自身，駕馭自然與自身的強(qiáng)烈愿望，從這個(gè)意義上來說，薩滿教的產(chǎn)生與薩滿的存在不是愚昧丑陋，而是遠(yuǎn)古人類智慧的閃光，遠(yuǎn)古人類文化的火花。
《那翁巴爾君薩滿》這篇神話故事在藝術(shù)上有兩個(gè)特點(diǎn)。
其一，以虛幻怪異、詭譎離奇的情節(jié)表現(xiàn)人物。作品塑造出本領(lǐng)超凡，通于神明的主人公的形象，這個(gè)形象是通過奇特的情節(jié)表現(xiàn)出來的： 那翁巴爾群薩滿與愛米 (即人類的保護(hù)神) 談話，接受神諭，他戴的鐐銬可以自動(dòng)打開，他能夠未卜先知，預(yù)料未來。這一系列情節(jié)突破了常情常理，使讀者感到異彩紛呈，參差錯(cuò)落，興味濃烈。作品在描寫現(xiàn)實(shí)人物的非現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷時(shí)，融注了現(xiàn)實(shí)生活中固有的真實(shí)感。神的舉手投足宛如人類，歷歷如見。特別是對(duì)主人公的刻畫上，既描繪了他具有不同于常人的神的氣質(zhì)和智慧，又具有常人的七情六欲、喜怒哀樂，作品通過幻想與現(xiàn)實(shí)的交融描繪了人神兼?zhèn)涞乃_滿的雙重性格。
其二，充分體現(xiàn)了赫哲族民間文學(xué)作品語言樸實(shí)清新的特色。文章主人公的生動(dòng)活脫的形象是通過娓娓的敘述表達(dá)出來的。作品不以精采的描繪取勝，而是以平實(shí)的敘述見長，其敘述素樸無華，脈絡(luò)清晰，首尾相銜。但素樸并非平淡，由于情節(jié)波瀾迭起，敘述也迭宕起伏，開合起落，變化不窮，使人感到 “前山未遠(yuǎn)，魂魄方收，后山又來，耳目又費(fèi)……” 而作品語言始終保留了不造作、不雕飾的自然美。
無獨(dú)有偶，這篇作品在情節(jié)上與 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》有驚人的相似之處。不過赫哲族的神話故事講的是薩滿的故事，它植根于東方民族生活的土上， 作品所折射出來的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、民俗信仰、生活方式、歷史文化與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》殊不雷同，作品對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)、體察、感受也與 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》迥然有別?！赌俏贪蜖柸核_滿》除具文學(xué)價(jià)值外，還在赫哲族的文化史上占有重要地位，它是赫哲族文學(xué)的奇葩。