多少年來(lái)，鄂倫春人流傳一種古老的祭祀習(xí)俗，每逢族中大事，如行獵，出征，遷徙、婚喪、豐收、病災(zāi)等都要祭祀神靈，也有定期的大祭，所祭的神靈有古老的祖神，自然神、動(dòng)物神和后出現(xiàn)的“城市神”、“衙門(mén)神”等。其主要祭祀如下：
喜祭。每逢狩獵豐收，要祭山神“百那恰”。有人說(shuō)“百那恰”能變老虎，也有人說(shuō)能變成一個(gè)老翁。傳說(shuō)他日夜在山林走動(dòng)，專(zhuān)司獵業(yè)，獵人的獵獲全憑他賜予。所以狩獵豐收就要擇一潔凈之地，供上煮熟的狍子，由薩滿(mǎn)或長(zhǎng)者祈禱致謝。其他氏族中成員出征凱旋，闔族安康，人畜興旺，都要向祖神致喜，所以和祖祭融為一體。
喪祭。老人死后，出殯時(shí)要請(qǐng)薩滿(mǎn)舉行送走亡靈的儀式。老人死后的三年以?xún)?nèi)，每個(gè)周年日都要供祭，屆時(shí)生前親友都要帶著祭品前來(lái)祭祀。在居住的“仙人”前臨時(shí)搭一個(gè)“仙人”,在“馬路”席上安放被褥和枕頭，這意味著是死者安息的所在?！榜R路”前擺一供桌，上面擺滿(mǎn)了多種祭品。傍晚，前來(lái)參加祭祀的親友按輩序分成男女兩行，排列到供桌前，家屬則另立一行。儀式開(kāi)始，主持人面對(duì)供桌說(shuō)些悼念的話，然后向火堆上倒酒，表示敬火神，剩下的酒自己一飲而盡。這時(shí)有人哭泣，有人流淚，有人勸慰。隨即，主持人宣讀每一親友送來(lái)的祭品和數(shù)量，并征求大家意見(jiàn)，(這樣的宣讀在半夜和第二天黎明還要進(jìn)行兩次),如大家一致表示滿(mǎn)意，主持人領(lǐng)著家屬向親友們一一敬酒，并致謝意和悼念死者的話，來(lái)者要謙讓一番才喝，然后，家屬一起前往死者墓地告別。
祖祭。祖神在鄂倫春族薩滿(mǎn)教的萬(wàn)神殿中占主導(dǎo)地位，鄂倫春人通稱(chēng)其為“阿嬌魯博如坎”,“阿嬌魯”原指母系社會(huì)的祖先，后來(lái)演變?yōu)楦赣H氏族的祖先，“博如坎”即神靈。鄂倫春人的祖神有許多非凡的神話傳說(shuō)，其中最著名的柯?tīng)柼匾罓柺献宓淖钤绲摹鞍婶敗备啬緺柕膫髡f(shuō)，他倆都是氏族首領(lǐng)，具有超人的狩獵本領(lǐng)，箭術(shù)百發(fā)百中，是最聰明最勇敢的獵手，他倆在一起競(jìng)賽過(guò)打犴的獵技，毛考代汗將磨石放在犴身上而沒(méi)有驚動(dòng)犴，他在磨石上吐了點(diǎn)唾液，使根特木爾取磨石時(shí)，稍稍驚動(dòng)了犴。毛考代汗的妻子被特洛人搶走，毛考代汗三次潛入敵方，奪回了愛(ài)妻，毛考代汗帶族人見(jiàn)皇帝的時(shí)候，既不下跪也不低頭，惹怒了皇帝，下令要處死他們，毛考代汗射死了舉刀的官兵，滿(mǎn)朝文武只得請(qǐng)他息怒講和。他一箭射出城外四十里地，又一箭射穿了兩頭牛，皇帝甚為驚訝，封他為民族領(lǐng)袖，并賜給他一個(gè)烙在馬皮上的官印證書(shū)，讓他以此治法，傳給子孫后代。他挑了個(gè)結(jié)實(shí)的銅項(xiàng)官帽回來(lái)，后來(lái)才知道是“佐領(lǐng)”官街。毛考代汗還以智慧和箭藝戰(zhàn)勝了長(zhǎng)著九頭多眼，多耳的山中惡魔滿(mǎn)蓋。這一類(lèi)傳說(shuō)很多，說(shuō)明鄂倫春人的祖神是英勇的戰(zhàn)士，杰出的領(lǐng)袖，為民族的發(fā)展壯大做出重大貢獻(xiàn)的英雄。因此他們的英靈能庇護(hù)子孫們。每個(gè)家庭把自己氏族祖神的偶像掛在“仙人”尊嚴(yán)的“馬路”上方，其它眾多的神偶放在“仙人”后的樹(shù)上。各氏族的祖神的偶像，多是畫(huà)在布上的影像，神祖都有配偶，身著清代長(zhǎng)袍馬褂式的官服，成雙成對(duì)地正襟危坐在擺有貢物的供桌上方，兩旁還候立著小童或聽(tīng)差，四周?chē)腥赵隆⑿浅?、山川、鳥(niǎo)獸、花卉、樹(shù)木等襯景。反映了薩滿(mǎn)教原始天穹觀。每個(gè)神靈的嘴上都抹有獸血，這是每次祭祀時(shí)抹上去的，表示祖神們已經(jīng)多次享過(guò)了子孫們供獻(xiàn)的犧牲了。鄂倫春人在遷徙的時(shí)候，要把神像背綁在各家男子身上，以隨時(shí)求得祖神的庇祐。
十七世紀(jì)中葉以前，鄂倫春人有整個(gè)氏族或部落共同祭祀祖神的大型祭祀。其時(shí)，族長(zhǎng)或氏族薩滿(mǎn)要向人們背誦長(zhǎng)長(zhǎng)的族譜，明確彼此間的親屬輩分關(guān)系，大家圍火而坐，以大量獸肉來(lái)祭祀祖神，并戴上面具，邊唱邊舞，意味著和祖神一起歡娛。
十七世紀(jì)中葉以后，祖祭已逐漸在各個(gè)家庭舉行。每年農(nóng)歷的除夕，四月的獵忙季節(jié)和八月十五中秋節(jié)向祖神大祭三次。屆時(shí)，把祖先神像掛在露天木架上，面向太陽(yáng)，下方掛各種木制的神靈，將一野獸剝?nèi)テ?，獸頭朝向神像，放在供石下面，如遇捕魚(yú)季節(jié)，也供鮮魚(yú)，由薩滿(mǎn)或長(zhǎng)輩吟唱禱詞，大意是：求神保佑，人馬平安，孩子不生病，獵物豐饒，過(guò)上太平年。族人合唱，并一起跪拜，將野獸的血或大魚(yú)脊椎骨上的血抹在神的嘴上，認(rèn)為這種血是最潔凈的。平時(shí)，每逢外出遠(yuǎn)獵、出征或出門(mén)歸來(lái)，他們都要向“阿嬌魯博如坎”畫(huà)像叩頭祈禱、請(qǐng)安。
每遇病痛不愈，他們總是要請(qǐng)薩滿(mǎn)跳神，通過(guò)他們?cè)儐?wèn)祖神，患者病由是何種神靈作祟，禳解辦法是供獻(xiàn)實(shí)物等，跳神儀式是世傳的，分請(qǐng)神、降神、神言、神歸等程序，一般在夜晚進(jìn)行。這時(shí)，漆黑的夜，跳躍著火苗的篝火，伴隨著山林的呼嘯和病人的呻吟，穿上神服戴上神帽的薩滿(mǎn)盤(pán)坐在被稱(chēng)為“塔丁蘭”的專(zhuān)門(mén)位置上，擊鼓通知四面八方的神祖降臨。隨著鼓聲由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)，薩滿(mǎn)嘴斜臉歪，雙目緊閉，牙根咬得格格作響，渾身?yè)u晃，有人將一團(tuán)燃燒紅的火炭放在薩滿(mǎn)腳前，為神靈引路。薩滿(mǎn)哼起無(wú)詞的低沉曲調(diào)，鼓聲時(shí)緊時(shí)松，時(shí)起時(shí)落，表示神靈開(kāi)始向他附體，他漸漸失去知覺(jué)，一旦鼓聲嘎然停止，薩滿(mǎn)全身大抖，神衣上的銅鏡、貝殼、鈴鐺鏗鏘作響，薩滿(mǎn)引吭高唱，在場(chǎng)者隨其伴唱，鼓聲又響，表示祖神已附入薩滿(mǎn)體內(nèi)，借薩滿(mǎn)之口詢(xún)問(wèn)，“何事請(qǐng)求”?病人或薩滿(mǎn)助手當(dāng)即回答。薩滿(mǎn)邊唱邊擊鼓，來(lái)回跳躍轉(zhuǎn)圈，他通過(guò)氏族祖神逐一恭請(qǐng)其他眾神降臨，以探尋病因。對(duì)于久邀不至的神靈，薩滿(mǎn)要作出飛躍或奔馳狀，表示去遙遠(yuǎn)的地方將其請(qǐng)來(lái)。有些神靈性格暴烈，薩滿(mǎn)逐個(gè)請(qǐng)安，詢(xún)問(wèn)病人沖犯哪位神靈，最后，作祟的神靈傳話，承認(rèn)是它所為，并說(shuō)明出于何因需供何物，族人按其要求獻(xiàn)供，跳神即可結(jié)束。有時(shí)作祟的神靈非常兇頑，掠走病人的靈魂，不讓他健康，薩滿(mǎn)就急速旋轉(zhuǎn)起舞，表示和祖神一起出征沙場(chǎng)和兇神廝殺決斗，奪回所掠之魂。