萬物同宇而異體，無宜而有用為人①，數(shù)也。人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也②。皆有可也，知愚同；所可異也，知愚分。勢同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也，知者未得治則功名未成也，功名未成則群眾未縣也，群眾未縣則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上，少陵長，不以德為政，如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭之禍矣。事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分，如是，則人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內(nèi)送逆無禮③，如是，則人有失合之憂，而有爭色之禍矣。故知者為之分也。
[注釋] ①為：通“于”，對(duì)。②生：通“性”，天性，本性。③娉內(nèi)：同“聘納”，古代婚禮。聘，問名。納，納幣，收彩禮。送：送女。逆：迎娶。
足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余①。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無所臧之，夫君子奚患乎無余？故知節(jié)用裕民，則必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無它故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也，而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利糾??之名②，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。 此無它故焉，不知節(jié)用裕民也。《康誥》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”③此之謂也。
[注釋] ①臧(cáng藏)：通“藏”，保藏。 ②糾：收。??(jiāo絞)：通“撟”，取。③《康誥》：《尚書》篇名。若，順。
禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕①，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕②，士皮弁服③。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。量地而立國，計(jì)利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜④，必時(shí)臧余，謂之稱數(shù)。故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：朝無幸位，民無幸生。此之謂也。輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是，則國富矣。夫是之謂以政裕民。
[注釋] ①袾(zhū朱)：通“朱”，純赤色的衣服。裷(gǔn滾)：通“袞”，龍袍。冕：禮帽。②裨(pí皮)：大夫所穿的禮服。③皮弁(biàn變)：一種用白鹿皮做的帽子。④揜(yǎn掩)：同“掩”，合。
人之生，不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或佚或樂①，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙②，使足以辨吉兇、合歡定和而已，不求其余；為之宮室臺(tái)榭，使足以避燥濕養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外?！对姟吩唬骸暗褡疗湔?，金玉其相。亹亹我王，綱紀(jì)四方?！?sup>③此之謂也。
[注釋] ①或佚或樂：當(dāng)作“或佚樂”。第二個(gè)“或”字衍。下句同。②磬(qìng慶)：一種石制的樂器。③“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·大雅·棫樸》。亹亹(wěi尾)，勤勉的樣子。
若夫重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為王天下①，治萬變，材萬物②，養(yǎng)萬民，兼制天下者③，為莫若仁人之善也夫！ 故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其知也，故相率而為之勞苦以務(wù)佚之，以養(yǎng)其知也；誠美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養(yǎng)其厚也；誠美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多?！对姟吩唬骸拔胰挝逸?，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉！”④此之謂也。
[注釋] ①王：當(dāng)為“一”字。②材：通“裁”，管理。③制：當(dāng)為“利”字。④“《詩》曰”句：引自《詩經(jīng)·小雅·黍苗》。
故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之財(cái)，待之而后聚；百姓之勢，待之而后安；百姓之壽，待之而后長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡，少者以長，老者以養(yǎng)。故曰：“天地生之，圣人成之?！贝酥^也。今之世而不然： 厚刀布之?dāng)恳詩Z之財(cái)，重田野之稅以奪之食，苛關(guān)市之征以難其事。不然而已矣，有掎挈伺詐①，權(quán)謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之，百姓曉然皆知其污漫暴亂而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城②，倍其節(jié)③，而不死其事者，無它故焉，人主自取之?！对姟吩唬骸盁o言不讎，無德不報(bào)。”④此之謂也。
[注釋] ①掎挈(jǐ qiè幾切)：指責(zé)。②粥：通“鬻”，賣。③倍：通“背”，違背。④“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·大雅·抑》。讎，應(yīng)答。
兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺屮殖谷①，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時(shí)力民，進(jìn)事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也②。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)而五谷以時(shí)孰③，是天下之事也④。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍??之患，則是圣君賢相之事也。
[注釋] ①屮：古“草”字。②率：通“帥”。將率，將帥，戰(zhàn)時(shí)是軍隊(duì)指揮官，平時(shí)是地方行政長官。③孰：通“熟”。④下：當(dāng)為衍字。
墨子之言，昭昭然為天下憂不足①。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也。今是土之生五谷也，人善治之則畝數(shù)盆②，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓，然后葷菜百疏以澤量③，然后六畜禽獸一而車④;黿鼉、魚鱉、鰍鳣以時(shí)別，一而成群，然后飛鳥鳧雁若煙海，然后昆蟲萬物主其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣；麻葛、繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足⑤，非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也。
[注釋] ①昭昭然：憂愁的樣子。②盆：古代一種量器。③葷菜：指蔥、姜、蒜一類的蔬菜。疏：通“蔬”，蔬菜。 ④(zhuān專)：通“?！薄?⑤有余：當(dāng)為衍文。
天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之“非樂”也則使天下亂，墨子之“節(jié)用”也則使天下貧，非將墮之也①，說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂，若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業(yè)，齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進(jìn)也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和，天下敖然②，若燒若焦。墨子雖為之衣褐帶索，??菽飲水③，惡能足之乎？ 既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
[注釋] ①墮(huī灰)：通“隳”，詆毀。 ②敖：通“熬”。 ③??(chuò輟)：通“啜”。菽：豆葉。
故先王圣人為之不然。知夫?yàn)槿酥魃险卟幻啦伙椫蛔阋砸幻褚玻桓徊缓裰蛔阋怨芟乱?，不威不?qiáng)之不足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙竽、彈琴瑟以塞其耳，必將?琢、刻鏤、黼黻、文章以塞其目①，必將芻豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后眾人徒、備官職、漸慶賞、嚴(yán)刑罰以戒其心。使天下生民之屬皆知己之所愿欲之舉在是于也，故其賞行；皆知己之所畏恐之舉在是于也，故其罰威。賞行罰威，則賢者可得而進(jìn)也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，則萬物得宜，事變得應(yīng)，上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源②，汸汸如河海③，暴暴如丘山④，不時(shí)焚燒，無所臧之，夫天下何患乎不足也？ 故儒術(shù)誠行，則天下大而富，使而功，撞鐘擊鼓而和。《詩》曰：“鐘鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反?！?sup>⑤此之謂也。故墨術(shù)誠行則天下尚儉而彌貧，非斗而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀然憂戚非樂而日不和?！对姟吩唬骸疤旆剿]瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟?！?sup>⑥此之謂也。
[注釋] ①?：同“雕”，雕刻。 ②渾渾：水流的樣子。 ③汸汸(pāng乓)：水流盛大的樣子。④暴暴：突起的樣子。⑤“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·周頌·執(zhí)競》。喤喤(huáng皇)，鐘鼓聲。玱玱(qiāng槍)，管磬聲。穰穰(rǎng壤)，眾多。⑥“《詩》曰”句：見《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。瘥(cuó痤)，疫病。憯(cǎn慘)，曾，竟。
垂事養(yǎng)民，拊循之，唲嘔之①，冬日則為之??粥②，夏日則與之瓜?③，以偷取少頃之譽(yù)焉，是偷道也，可以少頃得奸民之譽(yù)，然而非長久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要時(shí)務(wù)民④，進(jìn)事長功，輕非譽(yù)而恬失民，事進(jìn)矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙壞墮落，必反無功。故垂事養(yǎng)譽(yù)不可，以遂功而忘民亦不可。皆奸道也。
[注釋] ①唲(wā)嘔：作小兒聲表示慈愛。 ②??(zhān氈)：稠粥。 ③?(qù去)：大麥粥。④傮：通“嘈”，紛雜，嘈雜。傮然，嘈雜的樣子。
故古人為之不然，使民夏不宛暍①，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時(shí)，事成功立，上下俱富，而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信調(diào)和均辨之至也②。故君國長民者欲趨時(shí)遂功，則和調(diào)累解，速乎急疾；忠信均辨，說乎賞慶矣；必先修正其在我者，然后徐責(zé)其在人者，威乎刑罰。三德者誠乎上，則下應(yīng)之如景向，雖欲無明達(dá)，得乎哉！ 《書》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾?！?sup>③此之謂也。
[注釋] ①宛：通“蘊(yùn)”，暑氣。暍(yē耶)： 中暑。②辨：通“遍”，遍及。③“《書》曰”句：見《尚書·康誥》。力懋(mào冒)，勤勉。
故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤屬之民不勸①;誅賞而不類，則下疑俗儉而百姓不一②。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，潢然兼覆之③，養(yǎng)長之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？ 則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一則下一矣，上二則下二矣，辟之若屮木，枝葉必類本。此之謂也。
[注釋] ①屬：當(dāng)為“厲”字。②儉：當(dāng)為“險(xiǎn)”字。③潢(huàng晃)然：大水涌至的樣子。潢，通“滉”。
不利而利之，不如利而后利之之利也；不愛而用之，不如愛而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也；愛而后用之，不如愛而不用者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下矣。利而后利之，愛而后用之者，保社稷也。不利而利之，不愛而用之者，危國家也。觀國之治亂臧否，至于疆易而端已見矣①。其候徼支繚②，其竟關(guān)之政盡察③，是亂國已。入其境，其田疇穢，都邑露，是貪主已。觀其朝廷則其貴者不賢，觀其官職則其治者不能，觀其便嬖則其信者不愨，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗④，其于貨財(cái)取與計(jì)數(shù)也，須孰盡察⑤，其禮義節(jié)奏也，芒軔僈楛⑥，是辱國已。其耕者樂田，其戰(zhàn)士安難，其百吏好法，其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議，是治國已。觀其朝廷則其貴者賢，觀其官職則其治者能，觀其便嬖則其信者愨，是明主已。凡主相臣下百吏之屬，其于貨財(cái)取與計(jì)數(shù)也，寬饒簡易，其于禮義節(jié)奏也，陵謹(jǐn)盡察，是榮國已。賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而愨⑦，是明主之功已。
[注釋] ①易：通“場”，邊界。②候：哨兵。徼(jiào較)：巡邏。③竟：通“境”，邊境。④俗：當(dāng)為“屬”字。⑤須：當(dāng)為“順”字。⑥芒：通“?！薄＼悾簯猩?。⑦躁：通“劋(jiǎo繳)”，狡猾。
觀國之強(qiáng)弱貧富有征：上不隆禮則兵弱，上不愛民則兵弱，已諾不信則兵弱，慶賞不漸則兵弱，將率不能則兵弱。上好功則國貧，上好利則國貧，士大夫眾則國貧，工商眾則國貧，無制數(shù)度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財(cái)之本也；垣窌倉廩者①，財(cái)之末也。百姓時(shí)和、事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉，潢然使天下必有余而上不憂不足②。如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計(jì)之極也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之后，年谷復(fù)熟而陳積有余。是無它故焉，知本末源流之謂也。故田野荒而倉廩實(shí)，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之而不足以容其身，夫是之謂至貧，是愚主之極也。將以求富而喪其國，將以求利而危其身。古有萬國，今有十?dāng)?shù)焉。是無它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以覺矣。百里之國足以獨(dú)立矣。
[注釋] ①垣(yuán元)：矮墻，指貨倉。窌(jiào叫)：地窖。②天：當(dāng)為“夫”字。
凡攻人者，非以為名，則案以為利也，不然，則忿之也。仁人之用國，將修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理①。布衣?屨之士誠是②，則雖在窮閻漏屋，而王公不能與之爭名；以國載之，則天下莫之能隱匿也。若是，則為名者不攻也。將辟田野，實(shí)倉廩，便備用，上下一心，三軍同力，與之遠(yuǎn)舉極戰(zhàn)則不可。境內(nèi)之聚也，保固視可，午其軍③，取其將，若撥?④。 彼得之不足以藥傷補(bǔ)敗。 彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是，則為利者不攻也。將修小大強(qiáng)弱之義以持慎之，禮節(jié)將甚文，珪璧將甚碩⑤，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。彼茍有人意焉，夫誰能忿之？ 若是，則忿之者不攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安于盤石，壽于旗、翼⑥。人皆亂，我獨(dú)治；人皆危，我獨(dú)安；人皆失喪之，我按起而治之。故仁人之用國，非特將持其有而已也，又將兼人?！对姟吩唬骸笆缛司?，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”⑦此之謂也。
[注釋] ①期：通“綦”，極。 ②?屨(xún jù尋句)：用粗麻繩編成的鞋。③午：通“迕”，迎。 ④?(fēng豐)：蒲草。 ⑤珪璧：玉器。 ⑥旗、翼：皆為星宿名。言壽比于星。旗，通“箕”，二十八宿之一。⑦“《詩》曰”句：引自《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。忒(tè特)，差錯(cuò)。
持國之難易：事強(qiáng)暴之國難，使強(qiáng)暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而交不結(jié)①;約信盟誓，則約定而畔無日②;割國之錙銖以賂之③，則割定而欲無厭。事之彌煩④，其侵人愈甚，必至于資單國舉然后已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負(fù)戴黃金而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要橈腘⑤，君盧屋妾⑥，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請(qǐng)而畏事之⑦，則不足以持國安身，故明君不道也。必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下。如是，則近者競親，遠(yuǎn)方致愿，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之⑧，威強(qiáng)足以捶笞之，拱揖指揮，而強(qiáng)暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也⑨。故曰： 事強(qiáng)暴之國難，使強(qiáng)暴之國事我易。此之謂也。
[注釋] ①單：通“殫”，盡，竭盡。②畔：通“叛”，違背，背離。③錙銖：錙和銖都是古代重量單位。此處指極少的土地。④煩：當(dāng)為“順”字。⑤詘要：通“屈腰”，彎腰。橈腘(náo guó撓國)： 屈膝。橈，通“撓”，曲。腘，膝部的后面。⑥君：當(dāng)為“若”字。⑦繁：通“敏”，巧敏，諂媚阿諛。⑧暴：同“曝”，曬。⑨烏獲：傳說是秦國的大力士，能舉千斤重。焦僥(yáo堯)：傳說中的矮人。
【鑒賞】 中國傳統(tǒng)文化素來以“和”為貴，為政之道講究“政通人和”，富國之道亦然。人與人要和，人與自然也要和，這是荀子的富國理想。
然而社會(huì)是一個(gè)由眾多形形色色的人組成的大集合體，從貴為天子到普通的守門人，每個(gè)人都有各種各樣的欲求，在實(shí)現(xiàn)欲望的過程中，難免相互碰撞、摩擦，求“和”并非一件易事，因而荀子提倡重禮。在儒家學(xué)說中，禮是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，各種儀文形式如事生送死是其固有之義。對(duì)于這些繁瑣禮節(jié)，墨子批判最力，認(rèn)為其過于華而不實(shí)，故應(yīng)一概摒棄，荀子卻更多地關(guān)注到這些儀式背后的文化意義與社會(huì)功能。自上而言，作為權(quán)力與身份的象征，奢華的生活賦予了王者君臨天下的尊貴氣質(zhì)，不怒自威，構(gòu)成對(duì)臣下無形的震懾力，從而能更好地協(xié)調(diào)臣下的所欲與所惡，使其相安無事；同時(shí)它是皇室對(duì)外宣傳的門面，直接彰顯著一個(gè)王朝的實(shí)力強(qiáng)弱，維系著百姓的信心。在荀子的論述下，禮便向更具實(shí)在意義的政治范疇過渡，成為為政治目的而設(shè)、承擔(dān)文飾社會(huì)功能的施政手段。漢高祖劉邦稱帝后，丞相為他主持建造了未央宮，劉邦嫌他太奢侈，勞民傷財(cái)太甚，蕭何解釋說天子以四海為家，非壯麗無以重威，就是這個(gè)道理。自下而言，愛美之心人皆有之，像墨子那樣鼓吹禁欲、非樂，把人人都變成苦行僧，只會(huì)導(dǎo)致人民怨聲載道，反不如在百姓勞作之余擊鼓吹笙以塞其耳、雕琢刻鏤以塞其目、五味芬芳以塞其口來得更人性化呢！
古代農(nóng)耕社會(huì)產(chǎn)生了“靠天吃飯”的傳統(tǒng)。關(guān)于人與自然的關(guān)系，儒家孔、孟都推崇“天人合一”的理念，至荀子提出“天人相分”的命題，認(rèn)為人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”仍然以“天人合一”為前提。荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自然雖無意志，但能否順應(yīng)它的規(guī)律則決定著人間的治亂禍福。具體到衣食之給，只要人依時(shí)而動(dòng)，因地制宜，則谷不可勝食，禽不可勝數(shù)，完全不用像墨子那樣整天愁眉苦臉擔(dān)心著資源不足。不論是否出于自覺，荀子的這些思想已經(jīng)具有了淳樸的和諧生態(tài)意識(shí)。人類享受著以透支和破壞大自然為代價(jià)而獲得遠(yuǎn)比荀子時(shí)代更為舒適的物質(zhì)生活，卻不得不同時(shí)面臨糧食短缺、環(huán)境污染、資源匱乏、能源枯竭等一系列危機(jī)，而荀子則為我們重新找回昔日的棲身家園提供了另一種選擇，當(dāng)下不斷被提出與探討的可持續(xù)發(fā)展及和諧社會(huì)理論就是這種傳統(tǒng)天人觀在更高層面上的一次回歸。