(1) 古樓觀與老子講經(jīng)臺。古樓觀亦名樓觀臺，位于陜西省周至縣城東南十五公里的終南山北麓，是中國道教最早的宮觀。樓觀道士根據(jù)傳說認為，樓觀臺是當(dāng)年關(guān)尹修道、老子講經(jīng)著書之地，故稱為中國道教的“仙都”與“祖庭”。在這里形成了樓觀道派，至今傳法不絕，由于這里自然環(huán)境幽靜，周圍是國家自然保護區(qū)，經(jīng)常有游人來此參觀。
據(jù)魏晉之際出現(xiàn)的道書《文始傳》《樓觀本起內(nèi)傳》以及朱象光撰《終南山說經(jīng)臺歷代真仙碑記·文始傳》和趙道一撰《歷世真仙體道通鑒·尹喜傳》等道家文獻資料，相傳在周康王時代，古秦州(今甘肅天水)人尹喜即關(guān)尹，曾在終南山北麓(今樓觀臺處)修道，尹喜自幼聰慧，眼有日精，喜讀天文歷象周易之類書籍。他不修俗禮，但是善觀天象，以其所居之樓觀星望氣，故其住宅樓被稱為“樓觀”。周康王聞之，拜為大夫。周昭王二十三年五月，尹喜觀天象見“紫氣東來”,又見“天理星”從“啟明星”座一線沿“廿八宿”的“卯星”座而過，(卯星座的方位是秦地)他用易數(shù)推理，知此氣為吉祥之氣，此星是光圣之星，因而必有圣人從東向西而行。于是尹喜在東西交界必經(jīng)之路的函谷關(guān)做令尹，專門等待迎接這位大圣人的到來。七月的一天，只見一位氣宇不凡的老人，童顏鶴發(fā)，一身仙風(fēng)道骨，騎著青牛來至關(guān)下。尹喜一見知是東方來的圣人老子，急忙拜跪迎接，尹喜執(zhí)弟子禮，請老子入官舍，停留一段時間后，尹喜便請老子歸樓觀本宅傳道說經(jīng)，于是老子在古樓觀講授他的道德真經(jīng)，最后著書五千言，后人名曰《道德經(jīng)》。老子在古樓觀說經(jīng)的地方，后人稱為“說經(jīng)臺”。老子除為尹喜講道德經(jīng)外，還授以西升之訣，妙真內(nèi)解等太清上法、三洞真經(jīng)、靈寶符圖及太玄等法。尹喜接受了老子的傳授后，自己也著作了《關(guān)尹子》(九篇)以發(fā)揮《道德經(jīng)》的義理。
老子在古樓觀傳道說經(jīng)已畢，將欲辭別西行。弟子尹喜戀戀不舍，老子見此情難卻，便實言告之說：我必走，我走之后你專心研誦我的《道德經(jīng)》一千日，即能進入妙境，那時你可在蜀郡(今四川成都)青羊?qū)m見到我。說罷，只見老子帶上他的牽牛童子乘駕青牛徐徐升天而去。在樓觀臺的附近一山腰留下了老子的俗骨肉身，弟子尹喜將老子的肉身葬于西樓觀，這便是今天的老子墓。老子升天之后，尹喜按照老子的教導(dǎo)整日修道誦經(jīng)，果然三年之后得道成仙，后來在成都的青羊?qū)m見到了老子。尹喜在青羊之肆?xí)娎献又?，老子乃授喜“玉冊金文，號文始先生，位為無上真人”。后人尊稱尹喜為“九天仙伯文始無上真人”。老子復(fù)授尹喜以“入方隱文”、“致入景云輿”之術(shù)，能分身隱形、升天騰云。從此尹喜跟隨老子出西域，“化胡成佛”,老子與尹喜又成為佛道兩家共奉的祖師。
現(xiàn)在的古樓觀尚保存有文物古跡景觀五十余處，如“說經(jīng)臺”、“煉丹爐”、“化女泉”、“上善池”、“呂祖洞”、“宗圣宮”、“系牛柏”、“老子墓”、“道德經(jīng)碑刻”等等。歷代著名文人、游客在這里留下了難以計數(shù)的題詩、題辭、留名，如李隆基、李白、岑參、白居易、蘇東坡、蘇轍、韓琪、薛周、歐陽詢、趙孟??、高文舉等都在這里留下了自己的墨跡。今天的古樓觀修整的更加壯觀清幽，是人們游覽的重要名勝。
(2) 太史司馬遷祠墓。《史記·太史公自序》謂司馬遷“生龍門，耕牧河山之陽”。“龍門”指陜西省韓城市高門村龍門寨，也指韓城的黃河渡口“禹鑿龍門”。今韓城市徐村人傳說：司馬遷后裔是由南高門“龍門寨”遷到徐村“同居寨”的。這也可證明司馬遷生于“龍門”確實是指生于“龍門寨”。
司馬遷的祠墓建在高門原的芝川鎮(zhèn)東南的高崗上，東臨黃河，西枕梁山，南接魏長城，北帶芝水，氣勢雄偉，宛若蟠龍。
據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注》記載：司馬祠墓始建于四晉懷帝司馬熾永嘉四年(310),現(xiàn)保存于祠中的刻石六十余通，最早的為北宋英宗趙曙治平元年(1064)太常博士知同州韓城縣事李奎所寫的碑石。碑文有“荒祠鄰后土，孤冢壓黃河”。可見北宋中葉，太史祠已甚荒涼。北宋徽宗時期對太史祠進行了整修，宋徽宗趙佶宣和七年(1125)韓城縣令東魯尹陽所撰《修太史公廟碑》有云：“棟宇甚傾頹，階級甚卑壞，埏隧甚荒廢”。于是由當(dāng)?shù)厝嗣窦Y修筑起“五架四楹之室，又為復(fù)屋以宗之。”據(jù)專家鑒定，認為現(xiàn)存的寢宮、山門，乃是宋代木結(jié)構(gòu)建筑的遺存。距今已有八百余年的歷史。寢宮中的太史公塑像也是北宋時代的作品，保留至今猶有價值。
明清兩代對太史祠進行過多次修葺，才使這個珍貴的文物得以保存至今。明嘉靖年間太史祠年久失修，“震風(fēng)凌雨，飄瓦摧垣，傾楹剝棟，荊楱草莽之間，盡荒廢者半，僅存者半。其最下北向之坊，危而當(dāng)?shù)?，行者患之?！碑?dāng)?shù)匕傩占姆街Y，進行了較大規(guī)模的重修，基本上恢復(fù)了原貌。清代康熙年間、嘉慶年間又兩次大規(guī)模地整修過太史祠，在祠前墊起了高大的堂基和“神路”,并用磚石砌成了九十九層臺階，把寢殿、山門等修繕一新。
司馬祠的后院有司馬遷墓的遺存，傳說這可能是衣冠冢，因為傳說在高門原上另有司馬遷真墓。司馬遷墓根據(jù)《水經(jīng)注》記載，當(dāng)時就有?！端?jīng)注》云：“墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年，漢陽太守殷濟瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，立碑樹桓，太史公自序曰“遷生龍門，是其墳墟所在矣！”由此大體推知，祠與墓可能同時建起來的。也許是此地先有其墓，然后因墓而建祠。根據(jù)傳說，司馬遷的真墓葬于徐村西南鳳凰嶺下的鳳凰穴上，按舊俗，過去每年清明，其族人還要在那里唱戲以示紀念。筆者1986年曾專程去那里考察，當(dāng)?shù)厝诉€能指出埋葬司馬遷墓的地方，但是可參考的文物資料實在難以獲取，這是很值得考證研究的問題。
研究司馬遷與《史記》始終是史學(xué)界經(jīng)久不衰的課題，不管在某些具體問題上史學(xué)家的看法有多少分歧，然而大家對他的貢獻都是高度贊賞的。1958年春著名史學(xué)家郭沫若欣聞司馬遷祠修整竣工，便揮毫潑墨寫下了一首五言律詩：“龍門有靈秀，鐘毓人中龍。學(xué)殖空前富，文章曠代雄。憐才膺斧鉞，吐氣作霓虹。功業(yè)追尼文，千秋太史公?！惫粼娛舟E瀟灑奔放，對司馬遷的功業(yè)做了最全面的評價，今刻石立于太史祠前。
(3) 張良廟與閉谷洞。張良(漢封留侯)廟亦名留侯祠，位于陜西省漢中地區(qū)留壩縣城北十五公里秦嶺南坡的紫柏山麓，此山古樹多紫柏，故名“紫柏山”,又山間層巒疊翠，如龍躍云，故又有“龍如山”之稱。這里又是漢江支褒河的發(fā)源地之一。張良廟依山傍水，座落在褒河支流的兩條溪澗交匯之地，背依紫柏青山，左右二水夾流，周圍五山(指紫柏、葦陀、青龍、鳳凰、紫關(guān)五山)環(huán)抱，廟內(nèi)樓、亭、殿、閣錯落有致，古香古色，與自然景色交相互映，殿、閣前后，古柏勁松參天，真乃人間仙境。現(xiàn)留壩的張良廟后山留存有“張良避谷洞”,張良廟原是為祭奠張良壁谷而造，漸漸成為道士修道的幽靜之地。張良廟占地面積約為一萬四千二百平方米，樓殿亭閣、廳廊室舍一百五十六間，現(xiàn)存碑刻三十九通，摩崖題字五十一塊，匾額五十余面，楹聯(lián)四十余幅，是陜西省漢中地區(qū)規(guī)模最大、保存比較完整的古跡。
(4) 諸葛武侯祠墓與定軍山。諸葛武侯祠、墓都建在陜西省漢中地區(qū)勉(沔)縣境內(nèi)，武侯墓座落在勉縣城南五公里的定軍山腳下，因山而造墓，不起墳垅。武侯祠在勉縣城西郊與武侯墓隔沔水相望。勉縣人民非常崇敬這位蜀相，通常稱武侯墓為“爺墳”,稱武侯祠為“爺祠”或“爺廟”,經(jīng)常有人祭祀，“水旱疾疫必禱”,求武侯英靈賜福于萬民。
武侯祠據(jù)史書記載始建于三國時期景耀年間。景耀六年，習(xí)隆等人表請就墓立廟奉祀，以從民望，詔從之，沔陽之廟蓋始于此。后世屢經(jīng)戰(zhàn)亂塌毀，現(xiàn)廟系清代重修，民國年間又進行修葺。現(xiàn)祠內(nèi)存有武侯塑像，葛巾羽扇，儼然儀型，廟內(nèi)古柏數(shù)十株，四面垂翠與畫檐朱棟相掩映。在畫檐下還保存著不少歷史名人的題詩作匾，引人注目的是“諸葛大名垂宇宙”、“鞠躬盡瘁，死而后已”等吊古名言。
諸葛亮墓位于定軍山西南麓，地勢險要，隔漢江與天蕩山對峙，是三國角逐時劉備與曹操爭奪漢中的屯兵之地。墓園松柏參天、郁郁蔥蔥，因為是因山造墓，雖無人工堆積的墳冢，但山丘自然高起，亦頗有氣勢。墓前樹一石碑正書“漢丞相諸葛忠武侯之墓”,墓地經(jīng)常有人祭掃。在墓的前面還建有獻殿、大殿等。大概是因為歷史已經(jīng)認定諸葛亮是中華民族智慧的光輝代表的緣故，歷代官民無不對其頂禮膜拜，而且從未有人來此盜掘文物珍寶。
現(xiàn)存定軍山諸葛武侯墓有“真”、“假”二墓之說。人們傳頌的武侯大墓后生兩株桂樹，因稱雙桂大墓，墓前立有明萬歷二十二年(1594)金陵趙健書碑。然而此后來又有人傳聞大墓附近另有“武侯真墓”,原來那座大墓是為掩人耳目、以假亂真而虛造的。自是，便生出了真假二墓的疑案?！拔浜钫婺埂鼻斑吜⒂屑螒c四年(1799)陜甘總督松筠所立碑石。也有一種意見認為，勉地人民歷代的傳說不可輕易否定，“如因三尺抔土而聚訟不休，強作附會，無甚意義?！e定軍一山皆曰侯墓可也，若必求尺壤寸土以實之，鑿矣?！?日本19世紀著名漢學(xué)家竹添井井所記漢文版《棧云峽雨日記》)這種說法也有一定道理。
諸葛武侯墓是根據(jù)諸葛亮生前遺命葬于定軍山而建的。這便引起了后人的許多猜測，做出過諸多解釋。有人以“風(fēng)水”說解釋定軍山有“五氣”,侯墓可絕山脈，蓋不足取。還有人以為沔在陽平，其地控三關(guān)，當(dāng)蜀道咽喉，武侯死葬于此，遺靈猶壯山河。此說也不近于歷史。更多的史學(xué)家從當(dāng)時的歷史形勢來分析，認為諸葛孔明晚年力伐中原，六出祈山，在五丈原打了最后一仗，終因積勞成疾未能實現(xiàn)他的抱負，至為遺憾。他遺命葬于定軍山，是因為他北伐中原，曾經(jīng)扎營于定軍山，申明軍法，筑城峙糧，做到了“鞠躬盡粹，死而后已”,同時還可告示后人興復(fù)漢業(yè)，必在漢川。
(5) 孫思邈與藥王山。孫思邈，唐人，偉大的醫(yī)藥學(xué)家，生于陜西省耀縣，長期隱居藥王山，采藥并研究醫(yī)術(shù)，后世譽為“醫(yī)圣”或“藥王”。藥王山位于耀縣城東一點五公里處，海拔812米。藥王山古稱“風(fēng)孔山”,唐以前稱“磬玉山”,民間稱“東山”?！兑葜尽分^：“山出青石，唐天寶中取為磬，其后郊廟樂遂廢泗濱磬。”說明唐以前此山盛產(chǎn)磬玉石；故有“磬玉山”之稱。北宋時，藥王山稱“五臺山”,據(jù)宋元豐四年(1081)《耀州華原縣五臺山真人祠記》碑載：華原本京兆屬邑，后建而到郡曰“耀”,有山曰“五臺”,山峰回環(huán)相望者有五，因以名焉。山有五峰，頂平如臺，五臺各有其名，東曰瑞應(yīng)，南曰起云，西曰升仙，北曰顯化，中曰齊天。為別于長安之南五臺，亦稱是山為“北五臺”。
耀州五臺山在隋唐時期本是佛教勝地，唐代建有寶云寺、昭陽庵。昭陽庵為唐太宗姑母昭陽公主出家修隱之地，寶云寺曾是孫思邈隱棲采藥之地。據(jù)聞，唐貞觀年間，孫思邈曾被邀入宮為長孫皇后醫(yī)治頑癥，并治愈了太醫(yī)們百醫(yī)不愈的難產(chǎn)癥，平平安安地生下了太子，唐太宗極為高興，欲賜孫思邈以高官，但孫思邈愿為天下百姓采藥醫(yī)病，固辭不受。太宗無可奈何，便封他為“真人”,送以駿馬金牌，任其廣游名山大川采藥行醫(yī)。太宗對孫思邈不慕名利地位、專心為百姓醫(yī)病的品德非常敬重，后來，有一次太宗起駕前往玉華宮，路過華原五臺山，專門上山拜訪了孫思邈，在“寶云寺”前留下了“唐太宗御道”,名傳后世。唐武宗滅佛，加之五代之亂，五臺山的寺庵遭毀，以后便被道教占據(jù)。北宋初年在寶云寺舊址修建了“崇福觀”,北宋中葉，嘉祐四年(1059)邑人萬俟景游孫真人故宅，見其荒廢倒塌而有感，遂籌集資金，基構(gòu)堂宇，在藥王山建起了有史以來第一個“真人祠”。宋徽宗敕賜真人祠為“靜應(yīng)廟”。在金元時代又建起了顯化臺(北洞)太玄洞、望仙門、慕真臺、聚勝亭、凌虛閣、遠門等。
“五臺山”改稱“藥王山”是晚清由民間傳傾而成俗的，先敬稱孫思邈為藥王，繼之因是藥王隱居之山故稱“藥王山”。光緒二十五年(1899)《陜西全省輿地圖》以“藥王山”載入版圖，歷代習(xí)稱延續(xù)下來。
藥王山林地面積六百余畝，其中柏林三百零三畝，成型古柏萬余株，千年以上的古柏三十株，尤其是相傳藥王手植之柏，高13.5米，腰圍3.95米，挺拔粗壯，據(jù)專家鑒定柏齡在一千三百年以上。滿山野藥材二百二十九種之多，占全縣藥村種類的百分之七十以上。
金山現(xiàn)存磬玉石雕刻的牌坊十二座，都題有匾額與對聯(lián)，啟發(fā)后人，嘆為觀止。藥王山現(xiàn)存最古的建筑是金代大殿，始建于宋嘉祐四年(1059),金大定九年擴建，明柱懸梁，斗拱叢集，渾厚古樸，經(jīng)過明代大地震的考驗。1985年建成南庵碑廊，收藏歷代遺存的碑石三十余通。有北宋元豐四年(1081)、金大定九年(1169)重刻《耀州華原縣五臺山孫真人祠記碑》、宋崇寧三年刻《盛德年五臺山靜應(yīng)廟額敕并加號妙應(yīng)真人告詞》碑、宋徽宗宣和元年(1119)御書《題褚慧龍章云篆詩文碑》、元復(fù)刻《唐太宗賜真人頌》、《孫真人福壽論》碑及明刻《龜蛇》二字碑等。在南庵元代大殿的東西兩壁上繪有《帝后出行圖》,全國各類人物十二組，八十余人，色彩艷麗，栩栩如生，是研究元代壁畫的藝術(shù)珍品。
北洞正門是“一天門”,門內(nèi)即是“藥王大殿”,殿內(nèi)一派古氣雅韻，道骨仙風(fēng)，玄妙飄逸，令人神往。大殿中央端坐著明代嘉靖年間塑的孫思邈彩色雕像，高三米，慈祥和善，威嚴可親，經(jīng)常有人來此焚香求藥，希冀延年受福。藥王山還有“醫(yī)方碑亭”、“海上仙方”等名碑，還有十大名醫(yī)塑像、洗藥池等重要歷史文物。藥王山石刻1961年被國務(wù)院列為國家第一批重點文物保護單位，藥王山被陜西省列為第一批風(fēng)景保護區(qū)。