????菁菁者莪^①,蘿蒿茂盛密又長(zhǎng)，

在彼中阿^②。長(zhǎng)在那邊山崗上。

既見君子^③,已經(jīng)見到那君子，

樂且有儀。歡樂而且有禮讓。

菁菁者莪，蘿蒿茂盛密又長(zhǎng)，

在彼中沚^④。長(zhǎng)在水中小洲上。

既見君子，已經(jīng)見到那君子，

我心則喜。我的心里真歡暢。

菁菁者莪，蘿蒿茂盛密又長(zhǎng)，

在彼中陵^⑤。長(zhǎng)在那邊土山上。

既見君子，已經(jīng)見到那君子，

錫我百朋^⑥。勝得賞錢百千串。

汎汎楊舟^⑦,水中蕩著楊木舟，

載沉載浮。或沉或浮任飄流。

既見君子，已經(jīng)見到那君子，

我心則休^⑧。我的心里樂悠悠。

[注釋] ①菁菁：茂盛的樣子。莪(e):又名莪蒿、蘿蒿，亦稱抱娘蒿。②中阿：即“阿中”。下文“中沚”、“中陵”同。阿，大的丘陵。③君子：指掌握政教全權(quán)的統(tǒng)治者，古者君師合一，政教不分。④沚：水中的小沙洲。⑤陵：大土山。⑥錫：賜。百朋：兩百串貨幣。朋，古人以貝殼作為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。⑦汎汎：同“泛泛”,飄浮不定的樣子。楊舟：楊木制作的船。⑧休：喜。

[賞析] 關(guān)于《菁菁者莪》的主題，今古文無(wú)爭(zhēng)論?！对?shī)序》曰：“樂育材也。”王先謙《詩(shī)三家義集疏》引徐幹《中論·藝紀(jì)》“先王之欲人之為君子也，故立保氏，掌教六藝”之言，并指出“徐用《魯詩(shī)》,所說詩(shī)義乃《魯》訓(xùn)也。古者育材之法備于此矣?！洱R》、《韓》無(wú)異議”。惟朱熹非之，認(rèn)為“此《序》全失詩(shī)意”(《詩(shī)序辨說》),主張“此亦燕飲賓客之詩(shī)”(《詩(shī)集傳》),然作《白鹿洞賦》時(shí)又曰“樂《菁莪》之長(zhǎng)育”,則仍采舊說。今人亦有作“情歌”解的。方玉潤(rùn)說得好：“此種詩(shī)古來相傳既久，可以不必與之立異。”(《詩(shī)經(jīng)原始》)陳子展先生也說：“約定俗成謂之宜，非有確證，驟難改易也?！?《詩(shī)經(jīng)直解》)這里仍采舊說，這首詩(shī)說的是樂育人才之事，“此君子視學(xué)，太學(xué)之士樂君子之育材而作此詩(shī)?！?姜炳璋《詩(shī)序廣義》)

全詩(shī)凡四章，運(yùn)用比興手法反復(fù)詠嘆對(duì)于君子長(zhǎng)育人才的歡悅之情。每章均分兩層，前三章以“菁菁者莪”起興，第一層三章基本相同，“言君子長(zhǎng)育人才；沚之長(zhǎng)莪，陵之長(zhǎng)莪，猶阿之長(zhǎng)莪也”(陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》),以表明“育材之有地”(何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》)。第二層則抒寫見到君子后的喜悅心情和心理變化。第一章寫太學(xué)生們見到“君子”十分歡樂，而且彬彬有禮；第二章寫見到“君子”的歡樂心理，“喜已材得成”(《詩(shī)經(jīng)世本古義》);第三章寫見到“君子”受到賜以百朋的獎(jiǎng)勵(lì)；第四章，第一層以楊舟載物、沉浮不定來比興太學(xué)生懼不見用、忐忑不安的心理狀態(tài)。第二層則寫見到“君子”后大喜過望，心情極其安然了。前后對(duì)比，表露了太學(xué)生們的內(nèi)心世界。

這首詩(shī)在春秋時(shí)即被引用，《左傳·文公三年》載：“公如晉，及晉侯盟晉侯饗公，賦《菁菁者莪》。莊叔以公降拜。曰：‘小國(guó)受命于大國(guó)，敢不慎儀？君貺之以大禮，何樂如之？抑小國(guó)之樂，大國(guó)之惠也?！边@是取詩(shī)中“既見君子，樂且有儀”之義的，后人則每于詩(shī)文中引用“菁莪”二字，以作樂育賢才之喻。晉孫楚《故太傅羊祜碑》:“雖《泮宮》之詠魯侯，《菁莪》之美育材，無(wú)以過也?！泵鲃⒒端挖w元舉之奉化州學(xué)正》:“泮水紫芹香可覽，倚看待佩樂菁莪?！笨梢娺@首詩(shī)的影響是深廣的。