人文主義意識(shí)的覺(jué)醒及其道學(xué)淵源——《夢(mèng)游天姥吟留別》的審美追求與思想底蘊(yùn)探索?

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江春萌

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大凡讀過(guò)李白的浪漫主義杰作《夢(mèng)游天姥吟留別》 (以下簡(jiǎn)稱《夢(mèng)》) 一詩(shī)的人， 常常很自然地聯(lián)想到屈原“楚辭”的風(fēng)格， 并以屈子為其始祖。然追根究源， 尚可繼續(xù)上溯到老莊， 不僅是因?yàn)樗麄兊睦寺髁x風(fēng)格和表現(xiàn)方式酷似， 而且李白詩(shī)中所流露的思想感情和人生態(tài)度， 與老莊的哲學(xué)思想及人生態(tài)度有著更為直接和明顯的承繼關(guān)系。前者乃外在形式上的相似， 后者才是內(nèi)在實(shí)質(zhì)上的接近。也正是因?yàn)橛辛撕笳叩摹吧袼啤? 才會(huì)產(chǎn)生前者的“形似”, 而只有發(fā)掘出它們內(nèi)在的“神似”, 才能真正理解其“形似”, 從一定意義上講， 也才能真正把握住中國(guó)古代思想文化發(fā)展歷史的脈搏與律動(dòng)。

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眾所周知， 老莊道學(xué)的最高哲學(xué)概括便是“道”, 而“道”具有“自發(fā)性”的特點(diǎn)， 所謂“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”, 說(shuō)到底， 其實(shí)就是人必須遵循天地間的客觀規(guī)律， 順應(yīng)自然， 從而使人類自身由“必然王國(guó)”進(jìn)入到“自由王國(guó)”的境界。如此， 人方可立身處世， 也才能化解各種復(fù)雜的矛盾沖突乃至生存危機(jī)， 而又隨心所欲、游刃有余。于是便有了“無(wú)為而治”的政治思想和“見(jiàn)素抱樸， 少私寡欲”的生命哲學(xué)， 便有了莊子《逍遙游》中的神游天地、飄然欲仙、超然物外、物我兩忘的神仙境界與感悟。

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我們認(rèn)為， 這種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的人生態(tài)度和精神需求， 從某種意義上講， 正包含著強(qiáng)烈追求思想自由和個(gè)性解放的人文主義意識(shí)的思維特征。然而這在老莊哲學(xué)中卻是以承認(rèn)并遵循 (更確切地說(shuō)是“暗合”) 物質(zhì)世界的自然法則———客觀規(guī)律為前提條件的， 因而它在本質(zhì)上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方人文主義所追求的極端的個(gè)人自由乃至放蕩不羈思想的局限性， 達(dá)到一種更高層次的思維境界和人生追求。這是一種自由放曠而又美妙和諧的理想的生存境界———審美境界。

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于是在李白《夢(mèng)》詩(shī)中便也有了“夢(mèng)游天姥”、皈依自然的美妙憧憬。在李白看來(lái)摧眉折腰事權(quán)貴以謀取高官厚祿而窮奢極欲， 乃有違人倫天性的悖謬之事；世俗的生活與追求乃束縛個(gè)性自由的枷鎖；社會(huì)的黑暗、官場(chǎng)的勢(shì)利與爾虞我詐， 會(huì)扭曲人性， 有辱人格尊嚴(yán)， 從而“使我不得開(kāi)心顏”。因此在李白眼中解除這一桎梏的最好辦法就是遠(yuǎn)離污濁官場(chǎng)， 遠(yuǎn)離世俗生活， 而最好的途徑便是回歸大自然， 縱情山水， 怡情悅性?！扒曳虐茁骨嘌麻g， 須行即騎訪名山”, 踏遍名山大川， 賞盡天下美景， 悠哉游哉， 猶如神仙境界， 豈不快哉！難怪李白筆下把自己心目中的理想世界化作夢(mèng)境中的天姥山， 將其描繪成天上人間的絕佳的洞天福地， 其景如詩(shī)如畫(huà)， 如真似幻， 迷離恍惚， 美不勝收。入此佳境， 可與仙人為友， 可與虎鸞共樂(lè)， 可聽(tīng)熊咆龍吟， 可聞天雞啼鳴， 可與天地比壽， 可共日月同光。直可與莊子《逍遙游》的境界相媲美， 甚或有過(guò)之， 而其實(shí)這種審美意趣也正是莊子養(yǎng)生哲學(xué)思想和審美情感的繼承、發(fā)揚(yáng)和形象化再現(xiàn)， 是遵循其生命哲學(xué)所追求的一種最高生存境界

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《夢(mèng)》中的思想態(tài)度既是對(duì)老莊思想的繼承與借鑒， 也是對(duì)老莊思想的身體力行與人生感悟。其時(shí)李白因性格傲岸， 不為權(quán)貴所容， 以致應(yīng)召入京， 供奉翰林后， 僅一年多就被排擠離開(kāi)了京城長(zhǎng)安， 開(kāi)始了以東魯、梁園為中心的漫游生活， 這是他一生中的第二次漫游。仕宦生涯雖短， 卻給李白留下了極其深刻的印象和教訓(xùn)， 使他直接而又深刻地認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)的卑污難耐和社會(huì)的黑暗腐敗。這是年少時(shí)“讀書(shū)破萬(wàn)卷”所未曾有過(guò)的深刻體驗(yàn)， 也與奉召初入京時(shí)“春風(fēng)得意馬蹄疾”的心態(tài)有如天壤之別， 使他清醒而又充分地意識(shí)到自己的自然天性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的格格不入。而這種人文主義意識(shí)的覺(jué)醒又喚回了被世俗生活傳統(tǒng)與仕途經(jīng)濟(jì)觀念所湮沒(méi)了的理性良知， 在一種更深的程度上重新激發(fā)了與老莊思想的強(qiáng)烈共鳴， 而這與少年時(shí)代讀書(shū)得來(lái)的膚淺的理念印象是有本質(zhì)區(qū)別的。

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“讀萬(wàn)卷書(shū)， 行萬(wàn)里路”, 這是其前期生活的自我寫(xiě)照。無(wú)論是少年時(shí)代蜀中二十五載苦讀， 還是緊接其后的十年壯游， 即第一次漫游生活， 其思想意識(shí)的主體還仍是束縛于世俗生活傳統(tǒng)和仕途經(jīng)濟(jì)觀念， 其苦讀與壯游的根本目的無(wú)非是“出仕”, 即所謂的儒家“入世”思想。在世俗看來(lái)這是高于一切的人生既定目標(biāo)， 傳統(tǒng)又使這一信念深深植根于莘莘學(xué)子們的耳際。這也就無(wú)怪乎即使是傲視權(quán)貴、酷愛(ài)自由如李白這樣的文人學(xué)者在其生活前期也被這一世俗觀念與傳統(tǒng)所束縛， 也就無(wú)怪乎他當(dāng)初為一介白衣寒士時(shí)竟一度寫(xiě)過(guò)《閨意獻(xiàn)張水部》之類的應(yīng)時(shí)奉承詩(shī) (何況其時(shí)科舉前士子們中間有向考官或有關(guān)官宦名流“行卷”之風(fēng)氣) , 更無(wú)怪乎當(dāng)初奉召入京、供奉翰林時(shí)的手舞足蹈、得意忘形了！

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然而， 這種“迷失”對(duì)于李白來(lái)說(shuō)， 只是暫時(shí)的甚或偶然的。他的強(qiáng)烈自尊， 他的傲岸不羈， 不甘屈膝事權(quán)貴， 以及酷愛(ài)自由的自然本性又使他與以上所追求的目標(biāo)水火不能相容再加上老莊思想的熏陶， 因而在官場(chǎng)的排擠打擊下， 在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前， 他幡然悔悟了， 人文主義意識(shí)終于真正覺(jué)醒了， 他又重新接納了道家思想， 即后世之所謂“出世”思想， 并讓它主宰了自己的一言一行和未來(lái)的生活道路。

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于是， 他毅然決然地離開(kāi)了自己曾經(jīng)強(qiáng)烈向往和留戀過(guò)的京都長(zhǎng)安， 開(kāi)始了他思想轉(zhuǎn)型后的新的漫游， 即前文所說(shuō)的人生第二次出游。和前次以交游仕林為主要目的的漫游所不同的是， 這次主要是漫游山林， 寄情于自然風(fēng)景， 流連于山川風(fēng)物， 并專意結(jié)交舊友和隱者， 去功名之心避塵世之俗雖不免偶有傷感或牢騷， 倒也大致落得個(gè)清心恬淡， 自由快活。這其實(shí)是一種脫胎于莊子的“超世”“游世”的人生態(tài)度。盡管后世難免有所謂“消極避世”之議， 我看卻也無(wú)傷大雅， 這總比身在官場(chǎng)， 勾心斗角， 爾虞我詐， 追名逐利， 或與世俗同流合污不知要強(qiáng)多少倍吧？

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況且此時(shí)幾可名副其實(shí)的“詩(shī)仙”還為后人留下諸如《夢(mèng)》等一類的大量的膾炙人口、流芳百世的名篇佳作， 成為中華文化園林中一顆顆晶瑩璀璨的藝術(shù)瑰寶。

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試想， 倘若沒(méi)有這種生活的逆轉(zhuǎn)， 沒(méi)有這種人文主義意識(shí)的覺(jué)醒和思想的轉(zhuǎn)型沒(méi)有這種老莊哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)， 何來(lái)李白的仙風(fēng)道骨， 何來(lái)盛唐詩(shī)壇的摩天高峰， 又何來(lái)垂范千古的文風(fēng)人格， 更何來(lái)我中華文化思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與繼往開(kāi)來(lái)？

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總之， 李白從《夢(mèng)》中所表現(xiàn)的“出世”思想和審美追求與莊子《逍遙游》等作品中所表現(xiàn)的“超世”“游世”的人生哲學(xué)和審美意識(shí)在本質(zhì)上是極為接近的， 可謂是“神似”之至， 而也正是由于這種“神似”決定了他們作品中浪漫主義風(fēng)格的“形似”。無(wú)論是豐富奇特的想象與聯(lián)想， 還是比喻、對(duì)比、襯托與夸張等手法的運(yùn)用， 無(wú)不充分體現(xiàn)了這一關(guān)系和特點(diǎn)

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