孝武未嘗見(jiàn)驢。
謝太傅問(wèn)曰： “陛下想其形，當(dāng)何所似？”
孝武笑云： “正當(dāng)如豬?！?br>

——見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》

這位東晉皇帝所鬧的笑話(huà)，和西晉惠帝問(wèn)蝦蟆的叫聲是為公還為私的，真真是無(wú)獨(dú)有偶。
但在孝武帝公然還知道“豬”,也可以說(shuō)是一件了不起的事。不過(guò)他所認(rèn)識(shí)的豬或許是祭祀時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)陳在牲架上的豬吧。豬去了毛，平滑而凈白，看來(lái)并不怎么惡心；再加上牲架的高度自然也就可以騎了。
這個(gè)笑話(huà)也證明全憑主觀(guān)的想象是怎樣的靠不住。這是一種主觀(guān)主義。但另外還有一種主觀(guān)主義，卻是有意的歪曲客觀(guān)。頂有名的故事，便是趙高的“指鹿為馬”了。
認(rèn)驢似豬是出于無(wú)智，指鹿為馬是出于知識(shí)的誤用。前一種的主觀(guān)主義，可以用科學(xué)的方法以療治其愚昧，后一種的主觀(guān)主義愈知道得一些科學(xué)方法，愈足以增其詭詐。同一科學(xué)，人道主義者用之以增進(jìn)人類(lèi)的幸福，法西斯蒂用之以殲滅幸福的人類(lèi)。在這兒除掉科學(xué)的方法之外，顯然還須得有道德的力量或政治的力量以為后盾。
要克服主觀(guān)主義，全靠個(gè)人的主觀(guān)努力依然是不夠的。趙高在作怪，天下的鹿子都會(huì)成為馬兒。
法西斯細(xì)菌不絕滅，一切的科學(xué)都會(huì)成為殺人的利器了。
驢乎？豬乎？尚其次焉者矣。

(1961年人民文學(xué)出版社版《沫若文集》第13卷)

賞析 1941年12月8日爆發(fā)的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)將第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火擴(kuò)大到全世界，也使反對(duì)國(guó)際法西斯主義成為全世界人民的緊迫任務(wù)。我國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)此時(shí)也正處于艱苦的相持階段。正是在這一特定歷史情形下，郭沫若寫(xiě)了這篇雜文，借古喻今，提醒人們拋棄科學(xué)至上主義，關(guān)心政治，積極投身到反法西斯主義的偉大斗爭(zhēng)中去。
在文章的前半部分，作者并沒(méi)有急于進(jìn)行正面論述，而是首先講述了兩個(gè)歷史事例：孝武帝的“認(rèn)驢似豬”與趙高的“指鹿為馬”。并且剖析說(shuō)，孝武帝“認(rèn)驢似豬”實(shí)屬主觀(guān)主義的“無(wú)智”,而趙高的“指鹿為馬”完全是一種別有用心的“知識(shí)誤用”。孝武帝式的主觀(guān)主義“可以用科學(xué)的方法以療治其愚昧”,趙高式的主觀(guān)主義則“愈知道得一些科學(xué)方法，愈足以增其詭詐”。作者視野開(kāi)闊，學(xué)識(shí)淵博，征引典故，似信手拈來(lái)，尤其對(duì)典故的分析，言簡(jiǎn)意賅，鞭辟入里。接著，文章由歷史轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，指出科學(xué)與政治不能截然分開(kāi)，以及法西斯主義同趙高的某種共通之處——利用科學(xué)知識(shí)來(lái)毀滅人類(lèi)的幸福。由此而對(duì)人們發(fā)出警告說(shuō)： “法西斯細(xì)菌不絕滅，一切的科學(xué)都會(huì)成為殺人的利器了。”由古而今，巧設(shè)類(lèi)比，旨意所在，昭然若示。
結(jié)構(gòu)緊湊，邏輯嚴(yán)密，是這篇短文的突出特點(diǎn)。由孝武帝而趙高，由趙高而法西斯蒂，由遠(yuǎn)而近，層層遞進(jìn)，步步緊逼，最后指出法西斯蒂肆意橫行的嚴(yán)重惡果，以及人們?cè)谶@種形勢(shì)下應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。最后以“驢乎？ 豬乎？ 尚其次焉者矣”照應(yīng)題目，首尾相銜，渾然一體。另外，本文的標(biāo)題起得絕妙，也使文章增色不少。雜文標(biāo)題如果一眼即可看出文章論旨，如報(bào)紙社論那樣，固然顯得直截了當(dāng)，卻不免呆板。本文由動(dòng)物取題，完全不暗示文章內(nèi)容，不僅形象生動(dòng)，而且于讀者有吸引力。讀完全文，再回味題目，就更覺(jué)富于韻味和情趣了。